A Tradução do Tetragrama

יהוה

A Tradução do Tetragrammaton

Por Michael Marlowe
setembro 2011

Εγώ εἰμι ὁ ὤν.      Êxodo 3:14, LXX.

Πρὸ τοῦ ὄρη γενηθῆναι,
καὶ πλασθῆναι τὴν γῆν καὶ τὴν οἰκουμένην,
καὶ ἀπὸ τοῦ αἰῶνος ἕως τοῦ
αἰῶνος,. Σὺ Εἶ      Salmo 90: 2, LXX.

A palavra יהוה é usado como um nome para o Deus de Israel quase sete mil vezes na Bíblia hebraica. Os teólogos chamam de tetragrammaton. ¹ Neste artigo vou discutir sua etimologia, várias opiniões sobre o seu significado, e sua tradução em várias versões antigas e modernas.

Nosso ponto de partida é a própria explicação da Bíblia sobre o significado da tetragrammaton no terceiro capítulo do Livro do Êxodo. Vamos começar com uma versão em Inglês de versículos 13 a 15. A nova versão King James diz o seguinte:

13 Então Moisés disse a Deus: Na verdade, quando eu vier aos filhos de Israel e dize-lhes: O Deus de vossos pais me enviou a vós, e eles me dizem: Qual é o seu nome? o que devo dizer a eles? 14 E Deus disse a Moisés: eu sou quem eu sou (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה). E Ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel, eu estou (אֶהְיֶה) enviou-me a você. 15 Além disso, Deus disse a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor (יהוה), Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob, me enviou a você. Este é o meu nome eternamente, e este é o meu memorial de geração em geração.

Aqui, como na maioria das versões em inglês, encontramos יהוה representado pelo Inglês palavra "Senhor". Mas isso não é uma tradução de יהוה, é uma espécie de substituição, que obscurece o fato de que a passagem está fazendo uma ligação etimológica entre o palavra אֶהְיֶה "Eu sou" e יהוה "ele é" ou "aquele que é." Embora a terceira pessoa comum singular seria יהיה, a palavra יהוה é entendido como uma forma arcaica do mesmo. É evidente que o significado do nome é aqui que está sendo explicado nesses termos. Por que então as versões em inglês nos dar "o Senhor", que parece transmitir nada como o significado atribuído ao nome aqui?

Neste versões inglesas estão seguindo uma antiga tradição, que também foi observado pelos escritores do Novo Testamento. Muito antes do nascimento de Cristo tornou-se costume entre os judeus para evitar pronunciar o nome sagrado, substituindo אֲדֹנָי (Adonai, que significa "Senhor") para יהוה quando o texto hebraico foi lido em voz alta, e o equivalente grego para isso é κύριος. E assim nós encontramos no Novo Testamento grego κύριος utilizado em citações do Antigo Testamento, onde o hebraico tem יהוה.

Por que os judeus evitar dizer o nome? Muitos descreveram isso como uma espécie de tabu supersticioso, mas o costume provavelmente saltado de um instinto adequado e salutar de reverência. Em todos os tempos e lugares, as pessoas têm usado títulos em vez de nomes quando se fala de pessoas de autoridade. Toda criança sabe melhor do que chamar seu pai pelo seu nome. Outra consideração é que, durante o exílio, os judeus tiveram que viver entre os gentios, que pode falar desrespeitosamente sobre o Santo de Israel, e que teria sido especialmente difícil para os judeus a tolerar tal blasfêmia se foram utilizados o próprio nome de Deus.Portanto, seria melhor se os gentios não sabe mesmo. Outro problema foi a tendência oposta de alguns para invocar o Nome presunçosamente em feitiços mágicos, como se pudessem controlar a Deus por proferir o seu nome. Sabemos que este foi muito comumente feito com os nomes das divindades nos tempos antigos. Houve também uma preocupação perfeitamente legítima para manter as pessoas de violar o mandamento contra "tomar o nome do Senhor em vão" em juramentos e maldições. A proibição de falar o nome teria servido todos esses bons propósitos.

O costume do período do Segundo Templo (535 aC a 70 ad), pode ser visto em algumas observações feitas por Filo de Alexandria. Em uma descrição do cabeça-vestido do sumo sacerdote, que trazia as palavras קדש ליהוה ("santo para יהוה", cf. Êxodo 28:36; 39:30), ele menciona que somente o puro no lugar santo (ou seja, o Templo de Jerusalém) foram autorizados a pronunciar ou ouvir o nome: "E uma folha dourada foi forjado como uma coroa, depois de ter gravado nele as quatro [cartas] do nome que somente aqueles cujos ouvidos e línguas são purificados à sabedoria pode ouvir ou falar no lugar santo, e por mais ninguém em tudo, em qualquer lugar que seja. ^"2 Isso está de acordo com vários depoimentos gravados no Talmud, no qual é dito que o nome era falado apenas por sacerdotes no Templo. ³

As primeiras traduções gregas dos livros hebreus, conhecidos coletivamente como a Septuaginta, refletem esse costume de várias maneiras. Em alguns manuscritos antigos da versão grega do tetragrammaton é nem traduzidos nem transliterado, mas dado em caracteres hebraicos (sem vogais). Isto esconde efetivamente a pronúncia de quem já não estão familiarizados com ele. Jerome menciona que ele tinha visto tais manuscritos em seu dia. ⁴ Em alguns manuscritos um espaço em branco é deixada onde o nome iria aparecer. Em um manuscrito da versão grega do Levítico encontrados em Qumran, o nome é representado por uma série de três letras gregas, ιαω. Este ιαω também é encontrada em fontes gentios que pretendem dar a pronúncia do nome. Porque não há nenhum αω ditongo em Grego, um teria que inserir a respiração áspera entre essas cartas, e pronunciar o nome como Ya-hoe. Mas ninguém que sabia hebraico teria pensado que esta era uma possível vocalização de יהוה. Provavelmente é baseado na forma יהו que ocorre como um componente de muitos nomes hebraicos (por exemplo Jehoseph, Jorão, Jehoshua), e que foi entendido como uma forma abreviada de יהוה. Esta forma abreviada poderia ter sido usado como uma pronúncia deliberadamente ofuscar do Nome inventado por judeus que queriam evitar a verdadeira pronúncia. ⁵ Alguns manuscritos têm as letras gregas πιπι, que se assemelham aos caracteres hebraicos posteriores na aparência, mas não em todos na pronúncia .Estes manuscritos devem ter sido produzidas pelos copistas que não sabiam que as letras do nome foram hebraico.

Não é que a pronúncia correta era desconhecido para ninguém no momento. Como já mencionado acima, antigas fontes afirmam que foi dito pelos sacerdotes no serviço do Templo. E nos escritos dos Padres da Igreja há evidências de que os cristãos tinham recebido informações precisas sobre a pronúncia, porque nestes escritos encontramos as transcrições fonéticas precisas ιαουε, ιαουαι e ιαβε. Mas estes não são encontrados em manuscritos da própria versão grega. Em qualquer caso, não era necessário ou mesmo desejável ter uma transcrição exata do nome na versão grega, porque a versão era para ser usado nas sinagogas dadiáspora, onde foi proibida a pronúncia do nome. Nos manuscritos quase todos da Septuaginta existentes encontramos o Nome sagrado representado pela palavra grega κύριος, significando A regra é aplicada de forma consistente, mesmo em tal verso como Isaías 42 "Senhor".: 8, ἐγὼ κύριος ὁ θεός τοῦτό μού ἐστιν τὸ ὄνομα, "Eu sou o Senhor Deus, que é o meu nome." Isso não era nada que não seja um pedido grego do costume judaico de substituir אֲדֹנָי para יהוה quando o texto hebraico foi lido em voz alta na sinagoga.

A interpretação do nome no judaísmo helenístico é evidente a partir da Septuaginta renderização de Êxodo 3: 13-15. Eu dou aqui o texto de acordo com a edição de Rahlfs.

13 καὶ εἶπεν Μωυσῆς πρὸς τὸν θεόν, ἰδοὺ ἐγὼ ἐλεύσομαι πρὸς τοὺς υἱοὺς Ισραηλ καὶ ἐρῶ πρὸς αὐτούς, ὁ θεὸς τῶν πατέρων ὑμῶν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς, ἐρωτήσουσίν με τί ὄνομα αὐτῷ, τί ἐρῶ πρὸς αὐτούς; 14 καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς Μωυσῆν, ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. καὶ εἶπεν οὕτως ἐρεῖς τοῖς υἱοῖς Ισραηλ, ¼ ὢν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς. 15 καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πάλιν πρὸς Μωυσῆν οὕτως ἐρεῖς τοῖς υἱοῖς Ισραηλ,κύριος ¼ θεὸς τῶν πατέρων ὑμῶν θεὸς Αβρααμ dhe θεὸς Ισαακ dhe θεὸς Ιακωβ ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς. τοῦτό μού ἐστιν ὄνομα αἰώνιον καὶ μνημόσυνον γενεῶν γενεαῖς.

Aqui vemos κύριος para יהוה no versículo 15, de acordo com o antigo costume. Mas o tradutor consegue colocar todo o significado do nome no versículo 14 de qualquer maneira por seu uso da frase ὁ ὢν "aquele que é" em vez de ἐγώ εἰμι ("eu sou") para a segunda e terceira ocorrências de אֶהְיֶה. Por isso, diz: "E Deus disse a Moisés: Eu sou aquele que é, ⁶ e disse: Assim dirás aos filhos de Israel, Ele que está me enviou a você" em vez de "Eu sou enviou-me para você. "No hebraico, Deus chama a si mesmo" Eu sou "neste momento. Mas a tradução grega tem a intenção de dar a interpretação da forma יהוה, o próprio nome, usado no versículo seguinte.

Philo interpreta o versículo 14 desta forma: "E ele disse, em primeiro lugar dizer-lhes que eu sou Aquele que é (ἐγώ εἰμι ὁ ὄν), para que possam aprender a diferença entre o que é (ὄντoς) eo que não é, e também a mais lição que nenhum nome em tudo corretamente pode ser usado de Mim, a quem só Ser (τὸ εἶναι) pertence. ^"7 Assim, a etimologia ou significado do nome era tão sublinhou que foi visto não é realmente como um nome, mas como um significado denominação Aquele que é.

Em linha com esta interpretação helenística de יהוה encontramos a frase ὁ ὢν "aquele que é" utilizada como denominação de Deus várias vezes no Apocalipse de São João (1: 4, 1: 8, 4: 8, 11:17, e 16: 5). No Evangelho de João, encontramos também uma utilização muito significativa da frase ἐγώ εἰμι "Eu sou", que, quando se fala de Cristo, destina-se a ser uma expressão de sua divindade. (Veja especialmente o εἰμι ἐγώ de João 13:19 e18: 5-6, 8). Para os cristãos esta interpretação do nome deve, pois, ser aceites como canônicos. Ele também tem o apoio de estudiosos críticos modernos. Os BDB Lexicon (1906) Listas de יהוה sob a raiz verbal הָוָה, que se diz ser "um sinônimo rara de הָיָה", presumivelmente arcaico (p. 217), e הָיָה está definido "cair fora, vir a passar, tornam-se, ser "(p. 224). Köhler-Baumgartner (edição Inglês, 2001) diz que a etimologia é "controversa", mas poucos se qualquer diria que a derivação de הָוָה é improvável. Em 1953, Köhler escreveu:

O que Jahweh significa? As tentativas que foram feitas para responder a esta pergunta sem referência a Ex. 3: 13-14 são legião. A pessoa só tem de trabalhar através das raízes semitas que têm as três consoantes HWHcom seus possíveis usos e pode-se chegar a qualquer uma das seguintes soluções igualmente prováveis: - "a queda One" (o meteorito santo), ou "o Felling One" (por um raio, portanto, um deus da tempestade), ou "Aquele sopro" (o deus do vento e as condições meteorológicas), ou muitos outros. Mas por mais que estas sugestões podem merecer aviso linguisticamente, eles são de pouca importância teologicamente, pois nenhum deles pode ser decisiva aceites em vez dos outros e nenhum deles leva ao Jahweh do Antigo Testamento. É possível, no entanto, com estrito cumprimento das regras de filologia e por comparação com outras formulações hebraicas claras e conhecidas para obter o nome a partir da raiz hwh. Seu significado é então a existência [Sein], Ser [Wesen], Life, ou-uma vez que tais resumos eram desagradáveis ​​aos Hebreus-a existente [der Seiende], o Vivente. Nesse caso, a explicação encontrada no Ex. 03:13 está no caminho certo. ⁸

Köhler menciona aqui "o Vivente" como um outro significado possível para יהוה, porque o verbo הָיָה é usado no sentido de "ao vivo", bem como "ser" quando o assunto é um ser vivo. Mas não pode ser a intenção de Êxodo 3: 13-15 para dar tal um significado, porque nós não podemos tornar אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה como "eu vivo o que eu vivo."

De 1860 em diante, muitos escritores teológicos têm afirmado que o tetragrammaton é em certo sentido um "nome da aliança", e deram explicações sobre o seu significado em linha com essa ideia. Eles aceitam a derivação de הָוָה, mas tendem a minimizar o "ser" ou "ao vivo", que significa, enfatizando o contexto mais amplo da narrativa do Êxodo, que tem muito a ver com a relação de aliança estabelecida no Sinai. Alguns têm argumentado que há uma base para esta ideia no contexto imediato de Êxodo 3, apontando para אֶהְיֶה עִמָּךְ "Eu serei contigo" em Êxodo 03:12, o que eles consideram ser uma indicação de um significado "Aquele que está presente "de uma forma ou de aliança redentora. ⁹ E essa idéia do significado da tetragrammaton é muito frequentemente encontrada em obras do século XX. É a idéia por trás da nota em Êxodo 3:14 na Bíblia de Estudo NVI, que afirma que o tetragrammaton é "o nome que expressa seu caráter como o Deus confiável e fiel que deseja a total confiança de seu povo (ver v 12. , onde 'eu vou ser' é completado por 'com você', ver também 34: 5-7) "Mas é uma idéia moderna, originários de meados do século XIX, e não é realmente baseado na conexão com. הָיָה fez em Êxodo 3: 14-15. Ele é baseado na noção de que o tetragrammaton deve ser entendido para ter algum significado mais especial em ligação com a narrativa do Êxodo do Êxodo 3:14 si indica. Teólogos bíblicos modernos tendem a minimizar o significado etimológico indicado em Êxodo 03:14 por grande parte ignorando-o, e dizendo que tudo o que a etimologia do nome pode ser, a experiência israelita de Deus foi tão dominado pelo conceito pacto que o nome deve ter realizado um significado de aliança para eles. ¹⁰ Alguns têm rejeitado a explicação em Êxodo 3 como um mero jogo de palavras. ¹¹ Mas permanece o fato de que nos tempos antigos judeus e cristãos aceitou "Aquele que é" como o significado do nome de יהוה, e o uso do títuloאֲדֹנָי e κύριος para representá-lo parece mostrar que a idéia de domínio veio mais prontamente à mente quando antigos judeus que se refere a Deus.

A substituição de κύριος para יהוה na Septuaginta estabeleceu o padrão para todas as versões antigas feitas por cristãos. As versões latinas usadas Dominus, que também significa "senhor". A mesma coisa pode ser visto em versões feitas em línguas modernas na época da Reforma. Lutero usou "der Herr" em sua tradução. Mas em meados do século XVI estudiosos protestantes em Genebra estavam usando o nome de Jeová, em vez do tradicional Dominus para יהוה em obras eruditas escritas em latim. ¹² John Calvin normalmente usa Jeová na versão latina se preparava para seu comentário sobre os Salmos ( 1557). A versão francesa feita pelo primo de Calvin Pierre-Robert Olivétan (Neuchâtel, 1535) usou a expressão L'Éternel ("o Eterno") para representar יהוה em alguns lugares, ea prestação foi feita consistente em uma revisão feita pelos seguidores de Calvino em Genebra (Genebra a Bíblia de 1588 francês). Esta foi a primeira tentativa para representar o nome de acordo com o suposto significado, Para indicar o pensamento por trás disso vou citar Calvin em Êxodo 3:14 e 6 "Aquele que existe eternamente.": 2.

. Eu sou quem eu sou O verbo em hebraico é no tempo futuro, "Eu vou ser o que eu serei", mas é da mesma força como o presente, exceto que ele designa a duração perpétua de tempo. Isto é muito simples, que Deus atribui a si mesmo glória divina sozinho, porque ele é auto-existente [sentar-se um se ipso] e, portanto, eterno; e, assim, dá o ser [Esse] e existência [subsistere] a toda criatura. Nem ele predicado de si mesmo nada comum ou partilhado por outros; mas ele afirma para si a eternidade como peculiar somente a Deus, a fim de que ele seja honrado de acordo com a sua dignidade. Portanto, logo de seguida, ao contrário do uso gramatical, ele usou o mesmo verbo na primeira pessoa como um substantivo, anexá-la a um verbo na terceira pessoa; que nossas mentes pode ser preenchido com admiração tão frequentemente como sua essência incompreensível [essentiae] é mencionado. Mas, embora os filósofos discurso em grandes termos desta eternidade, e Platão constantemente afirma que Deus é peculiarmente ὄν τὸ (o Ser); ainda que não com sabedoria e adequadamente aplicar esse título, a saber, que este primeiro e único Ser de Deus absorve todas as essências que se possa imaginar.; e que, dali, ao mesmo tempo, o chefe do poder e de governo de todas as coisas pertencem a ele. Para de onde vem a multidão de falsos deuses, mas a partir impiedosamente rasgando a Divindade dividido em pedaços por imaginações tolas? Por isso, com razão, a fim de apreender o único Deus, devemos primeiro saber, que todas as coisas no céu e na terra derivar a Sua vontade sua essência, ou subsistência do One, que só é verdadeiramente. Deste Ser todo o poder é derivado; porque, se Deus sustenta todas as coisas por Sua Excelência, ele governa também à sua vontade. ...

Seria tedioso para recontar as várias opiniões quanto ao nome É certamente uma superstição falta dos judeus que eles não se atrevem a falar ou escrever, mas substitua o nome "Jeová". "Adonai;" nem eu mais aprovar do seu ensino, que dizem que é inefável, porque não está escrito de acordo com a regra gramatical. Sem controvérsia, é derivado da palavra היה ou הוה e, portanto, é bem disse por comentaristas aprenderam a ser o nome essencial de Deus [nomen Essentiale Dei], enquanto outros são, por assim dizer, epítetos. Desde, então, nada é mais peculiar de Deus do que a eternidade, Ele é chamado Jeová, porque Ele tem existência de si mesmo, e sustenta todas as coisas por Sua inspiração segredo. Também não concordo com os gramáticos, que não vai tê-lo pronunciado, porque a sua inflexão é irregular; porque a sua etimologia, da qual todos confessam que Deus é o autor, é mais para mim do que cem regras. ¹³

A prestação de L'Eternel parece basear-se na ideia de que o pretérito imperfeito do אֶהְיֶה deve ser entendida como um futuro, e sobre inferências filosóficas que um absoluto e incondicional "ser" deve ser "auto-existente, e, portanto, eterno." É pode muito bem ser duvidava que tal concepção foi associada com o nome de antigos hebreus quando eles usaram, mas "o Eterno" que, pelo menos, indicar a ligação etimológica com "ser", e é, sem dúvida, uma melhor representação do Nome do que o tradicional "Senhor". ¹⁴

Apesar do uso crescente de Jeová em obras eruditas, as versões em inglês seguiu o exemplo da Septuaginta, os escritores do Novo Testamento, e da Vulgata, por tornar o nome como "o Senhor". Esta rendição já havia se estabelecido por seu uso na primeira tradução em Inglês da Bíblia, conhecido como a versão Wycliffe (que foi baseado na versão latina), e por isso foi retida nas traduções feitas no século XVI. ¹⁵ A versão King James introduziu um refinamento do costume, empregando o capital cartas onde esta rendição representa o nome, de modo que o leitor pode ver onde יהוה ocorre no texto hebraico, mas em quatro lugares (Êxodo 6: 3, Salmo 83:18, Isaías 12: 2, e Isaías 26: 4) os tradutores sentiu a necessidade de tornar o Tetragrammaton como um bom nome, e nesses lugares o nome "Jeová" aparece.

No século XIX, alguns estudiosos alemães determinou que "Jeová" era uma pronúncia incorreta do nome, e que "Javé" representou a pronúncia correta (em alemão a letra "J" é pronunciado como a "Y"). Traduções alemãs destinados para estudantes universitários começaram a aparecer com Jahveh em vez de "der Herr." Em 1870 esta estava a ser imitado por estudiosos britânicos, que, à primeira usados ​​"Javé" (após o exemplo alemão), e mais tarde "Yahweh" (mais freqüente após 1880) em obras destinadas para estudantes. Mas esses estudiosos não vê qualquer necessidade de corrigir a versão em Inglês de uso comum. A atitude sobre isso que prevaleceu na Inglaterra durante a década de 1870 pode ser visto nas observações de Matthew Arnold:

A versão em Inglês criou certos sentimentos na mente do leitor, e estes sentimentos não deve ser perturbado, se a nova versão é ter o poder do velho. Certamente essa consideração deve governar o corrector para determinar se ele deve ou não colocar Jeová onde a versão antiga coloca Senhor. Mr. Cheyne, a recente tradutor de Isaías, -um dos que nova banda de acadêmicos de Oxford que tão bem merecem atrair nosso interesse, porque eles têm a idéia, que a Oxford mais velho tem tido até agora muito pouco, de estudos separados e sistematizados ,-Senhor. Objeto de Cheyne é simplesmente científica, para tornar o original com exatidão. ¹⁶ Mas como os quatro amigos, que, evidentemente, por seu estilo de comentário, significar seu livro muito interessante e útil, Os Salmos dispostas em ordem cronológica, ¹⁷ para uso religioso, para os leitores habituais dos Salmos, e que até mesmo levar, por causa de seu design, a versão Oração-Book como a sua base, -Como eles podem ter permitido-se a substituir o Senhor para Senhor passa sua compreensão.Provavelmente porque eles estavam seguindo Ewald; mas seu objetivo é científico. Para obter aceitação geral pelos cristãos ingleses, que, que considera que o nome em questão representa para estes, o que os Salmos são para eles, o que um lugar a expressão O Senhor preenche os Salmos e na Bíblia Inglês geral, o que os sentimentos e memórias estão entrelaçados com ele, e que a força do sentimento é, -que, que considera tudo isso, permitiria a si mesmo, em uma versão dos Salmos destinados ao uso popular, a abandonar a expressão estabelecida O Senhor, a fim de substituí-lo Jeová ? Jeová é em qualquer caso um mau substituto para ele, porque para o leitor Inglês não carrega seu próprio significado com ele, e tem mesmo, que é fatal, um som mitológica. O Eterno, que uma das versões francesa usa, é de longe preferível. O Eterno é, em si, sem dúvida, uma melhor prestação de Jeová do que O Senhor. Em disquisition e crítica, onde é importante manter o mais próximo que podemos para o sentido exato das palavras, The Eternal podem ser introduzidos com vantagem; e quem quer que tenha ouvido escolares judeus usá-lo, como eles fazem, em repetir os Mandamentos em Inglês, mas pode não ter sido atingido e satisfeito com o efeito da prestação. Em seu uso privado da Bíblia, qualquer um pode, se ele vai, mudar o Senhor em The Eternal. Mas, no momento, para o leitor comum da Bíblia ou de extractos deste, O Senhor é certamente uma expressão consagrada. O significado que lhe é em si carrega um significado não em desacordo com o nome original, embora possa ser possível para tornar este nome original de forma mais adequada. Mas, além dos conteúdos que um termo carrega em si, devemos considerar o conteúdo com que os homens, em uso a longo e reverente, a encheram; e, portanto, podemos dizer que o Senhor qualquer corrector literária da Bíblia Inglês faz bem no momento de reter, por causa dos sentimentos essa expressão criou na mente do leitor Inglês, e deixou firmemente fixada lá. ¹⁸

Durante a preparação da Versão Revisada Inglês de 1881-1885, que foi uma revisão da KJV, houve alguma discordância sobre isso entre os estudiosos que estavam a preparar a revisão. Os acadêmicos norte-americanos que foram convidados a contribuir para o trabalho favoreceu um uso consistente de "Jeová" para representar o Tetragrama. Embora esses estudiosos sabia que "Jeová" não era uma pronúncia correta, eles sentiram que o uso de "Yahweh" seria imprudente, porque seria inteiramente novo e estranho para o público. Eles não parecem perceber que "Jeová" em si era praticamente desconhecido para a maioria das pessoas, e que a substituição do familiar "Senhor" com este nome em sete mil lugares não era susceptível de ser recebido de bom grado. Os estudiosos britânicos sabiamente preferiu manter a prestação tradicional, "o Senhor", e sua opinião prevaleceu. Não está claro por que os estudiosos americanos pensaram que o uso de "Jeová" era importante o suficiente para justificar a ruptura com a tradição. Um estudioso liberal proeminente na América tinha algumas idéias bastante liberais sobre o seu significado teológico:

Não pode haver dúvida de que a substituição de "Senhor" para Jahveh na tradução das Escrituras Hebraicas, e no judaica Rabínico Teologia, tem sido associada com uma tensão indevida sobre a soberania de Deus. A revelação do Antigo Testamento em seu uso de YHWH enfatizou bastante a atividade da sempre viva Deus pessoal da revelação. A doutrina de Deus precisa ser enriquecido no presente momento pela entronização da ideia do Deus vivo para o seu lugar supremo em teologia bíblica, eo destronamento da idéia de soberania divina de sua posição usurpado em teologia dogmática. Os revisores americanos diferem dos Revisores Inglês aqui. O ex desejava substituir Jeová por Senhor e Deus onde quer que ocorra no texto hebraico. Não pode haver dúvida de que haveria um imenso ganho por um tal substituição. O leitor comum, então, a idéia de que Jeová é um nome próprio, mesmo se ele não compreender o seu significado mais essencial. Nós não sabemos por que os Revisores ingleses preferiram aderir ao substituto antiga. Eles poderiam muito bem hesitam em cometer a Bíblia Inglês para um grave erro, como estaria envolvido em tão extenso um uso da palavra impossível Jeová. Os revisores deveria ter subido para a ocasião e desempenharam o seu dever, usando a forma correta, Jahveh. É verdade a palavra seria estranho para o leitor Inglês, e exigiria explicação em primeiro lugar. Mas seria receber o apoio unânime quase eruditos hebraicos; e povo cristão gostaria de saber o verdadeiro nome próprio de Deus, como dado pelo próprio ao seu povo. Em poucos anos, se tornaria familiar como uma palavra de casa, grávida com as associações mais ricas, e tudo que a riqueza de significado que ele transmite para o enriquecimento da teologia e da vida cristã. ¹⁹

Quando os estudiosos americanos prepararam sua própria revisão da versão revisada para publicação na América (1901), eles fizeram empregar "Jeová" de forma consistente, e em seu Prefácio eles explicaram:

A mudança primeiro recomendado no apêndice [do Inglês Versão Revisada] - que substitui "Jeová" para "Senhor" e "Deus" - é aquela que será desagradável para muitos, devido à frequência e familiaridade dos termos deslocadas. Mas os revisores americanos, depois de uma cuidadosa consideração foram trazidos para a convicção unânime de que uma superstição judaica, que considerava o Nome Divino sagrado demais para ser pronunciado, deveria deixar de dominar no Inglês ou qualquer outra versão do Velho Testamento, como que felizmente não faz nas inúmeras versões feitas por missionários modernos. Este Nome Memorial, explicou em Ex. iii. 14, 15, e enfatizou, como tal, mais e mais no texto original do Antigo Testamento, designa Deus como o Deus pessoal, como o Deus da aliança, o Deus da revelação, o Libertador, o amigo de seu povo; - Não meramente a forma abstrata "Um" eterno de muitas traduções em francês, mas o ajudante sempre viva daqueles que estão em apuros. Este nome pessoal, com sua riqueza de associações sagrados, agora está restaurado para o local no texto sagrado para o qual ele tem uma reivindicação inquestionável.

Benjamin Warfield expressaram forte aprovação do presente:

É manifestamente impossível entrar em uma discussão aqui mesmo das principais classes de diferenças. Eles são enumerados, como já dissemos, nos apêndices anexados a cada Testamento. O primeiro mencionado para o Antigo Testamento diz respeito ao uso do nome divino "Jeová". Como é sabido, os revisores britânicos continuou a empregar statedly para este "nome da aliança", as palavras "o Senhor", "Senhor", "deus ", impressa em pequenos capitais. Os revisores americanos restaurar o nome Divino. Não podemos entender como pode haver qualquer diferença de opinião quanto à justeza desta etapa. Este é o nome pessoal do Senhor, por que Ele elegeu a ser conhecido por seu povo: o prejuízo sofrido pelo transmutando-o em seu título descritivo parece-nos imenso. Para ter certeza há disputas quanto à verdadeira forma do nome, e ninguém supõe que "Jeová" é aquela forma verdadeira. Mas tem o valor de a verdadeira forma para o leitor Inglês; e seria mero pedantismo substituí-la por Yahweh ou qualquer uma das outras formas usadas agora com mais ou menos imprecisão por escritores escolásticos. Contabilizamos ele não pouco lucro para o leitor Inglês do Velho Testamento que ele vai pela primeira vez em sua versão popular atender statedly com "Jeová" e aprender tudo o que "Jeová" tem sido e feito por Seu povo. ²⁰

Embora a Revisão americano (que veio a ser conhecida como a American Standard Version) foi apreciado e usado por muitos estudantes da Bíblia na América, nunca adquiriu popularidade real, e seu uso de "Jeová" foi, provavelmente, a sua característica mais impopular. ²¹ Durante o século XX duas revisões diferentes da versão padrão americano foram feitas (Revised Standard Version em 1952 ea Bíblia New American Standard em 1971) e os dois voltaram para a prestação tradicional. O Prefácio da Versão Revisada Padrão explica:

A ruptura importante com a prática da American Standard Version é a prestação do Nome Divino, o ". Tetragrammaton" A American Standard Version usou o termo "Senhor"; a versão King James tinha empregado esta em quatro lugares, mas em qualquer outro lugar, exceto em três casos em que foi utilizado como parte de um nome próprio, usou a palavra Inglês Senhor (ou, em certos casos Deus) em letras maiúsculas. A presente revisão retorna para o procedimento da King James Version, que segue o precedente dos antigos tradutores gregos e latinos ea prática há muito estabelecida na leitura das escrituras hebraicas na sinagoga.Embora seja quase se não completamente certo que o nome foi originalmente pronunciado "Yahweh", esta pronúncia não era indicada quando o Massoretas adicionado vogal sinais com o texto hebraico consonantal.Para as quatro consoantes YHWH do nome, que tinha vindo a ser considerado como sagrado demais para ser pronunciado, eles anexado vogal sinais que indicam que, em seu lugar deve ser lida a palavra hebraicaAdonai significa "Senhor" (ou Elohim que significa "Deus") . Os antigos gregos tradutores substituído o trabalho Kyrios (Senhor) para o nome. A Vulgata igualmente usado da palavra latina Dominus. A forma "Jeová" é de origem medieval; é uma combinação das consoantes do nome divino e os vogais ligadas a ele pelos massoretas mas que pertencem a uma palavra totalmente diferente. O som de Y é representado por J eo som de W por V, como em latim. Por duas razões o Comité voltou a ser o uso mais familiar do King James Version: (1) a palavra "Jeová" não representa com precisão qualquer forma de o nome já usado em hebraico; e (2) o uso de qualquer nome próprio para o primeiro e único Deus, como se não houvesse outros deuses, de quem tinha de ser distinguido, foi descontinuado no judaísmo antes da era cristã e é totalmente inadequado para a fé universal do cristão Igreja.

É provavelmente seguro dizer que, entre os de língua inglesa cristãos, poucos ou nenhuns são realmente confortáveis ​​com "Yahweh" em suas versões da Bíblia. Não há apoio popular para a utilização deste prestação do tetragrammaton na oração e na liturgia, apesar de todo o interesse que os estudiosos têm tomado nele. O uso continuado de "o Senhor" não pode realmente ser recusados ​​por razões teológicas, porque o precedente foi criado na Igreja pelos próprios apóstolos, e nós não podemos dizer que os apóstolos fizeram isso por causa de uma "superstição". Devemos assumir que há uma boa razão para isso.

O uso de "Jeová" e "Yahweh" estão proibidos na liturgia católica romana. Em 2001 Congregação do Vaticano para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos (organismo encarregado de questões litúrgicas) estendeu uma "Instrução", conhecido como Liturgiam Authenticam que incluía a seguinte diretiva:

De acordo com a tradição imemorial ... o nome de Deus todo-poderoso expressa pelo tetragrama hebraico (YHWH) e traduzida em latim pelo termo Dominus, deve ser processado em qualquer vernáculo por uma palavra equivalente em significado. ²²

Em 2008 esta regra foi então reforçado por uma "Carta aos Conferências Episcopais sobre o nome de Deus", ²³ que proíbe a utilização do termo Senhor na liturgia, particularmente em hinos e traduções dos Salmos. A carta chama a atenção para o fato de que no Novo Testamento a utilização de "o Senhor" para representar o tetragrammaton "teve implicações importantes para o Novo Testamento cristologia":

Quando na verdade St. Paul, no que respeita à crucificação, escreve que "Deus o exaltou soberanamente e lhe outorgou o nome que está acima de todo nome" (Filipenses 2: 9), ele não quer dizer qualquer nome diferente de "Senhor ", pois ele continua dizendo," e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor "(Fp 2:11; cf. Is 42: 8:". Eu sou o Senhor, que é o meu nome ") A atribuição deste título para o Cristo ressuscitado corresponde exatamente à proclamação da sua divindade. O título de fato se torna intercambiável entre o Deus de Israel eo Messias da fé cristã, mesmo que ele não é de fato um dos títulos usados ​​para o Messias de Israel. No sentido estritamente teológico, este título é encontrada, por exemplo, já no primeiro canônico Evangelho (cf. Mt 1:20: "O anjo do Senhor apareceu a José em um sonho.") Um vê-lo como uma regra citações do Antigo Testamento no Novo Testamento (cf. Atos 2:20): "O sol se converterá em trevas. . . antes do dia do Senhor vem "(Joel 3: 4); 1 Pedro 1:25: "A palavra do Senhor permanece para sempre" (Is 40: 8). No entanto, no sentido propriamente cristológico, para além do texto citado de Filipenses 2: 9-11, pode-se lembrar Romanos 10: 9 ("Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo "), 1 Coríntios 2: 8 (" eles não teriam crucificado o Senhor da glória "), 1 Coríntios 12: 3 (" Ninguém pode dizer 'Jesus é Senhor "exceto pelo Espírito Santo ") ea fórmula frequente relativa à cristão que vive" no Senhor "(Rm 16: 2; 1 Co 7:22, 1 Tessalonicenses 3: 8; etc).

Resumindo este, podemos dizer que há um interesse teológico em prender a maneira do Novo Testamento de identificação de Cristo com Deus usando o título de "Senhor" para ambos, e que esse interesse é melhor servido, seguindo a tradição apostólica de tornar a tetragrammaton como "Senhor". A devoção religiosa a Cristo pode até sofrer diminuição, se isso não for feito. Uma rendição do vigésimo terceiro Salmo que diz: "O Senhor é o meu pastor" permite que o leitor a pensar de Cristo, o "Bom Pastor"; mas Cristo não vai tão facilmente vêm à mente, se o salmo é traduzida como "O Senhor é o meu pastor", como na ASV.

Claro que não era a intenção dos revisores ASV para obscurecer essas conexões verbais e associações, ou impedir os cristãos de identificar o Senhor com Cristo. Mas este tem sido o propósito declarado de algumas traduções feitas por arianos e Unitarians, que têm um interesse teológico bruscamente distinguir Cristo de Deus. Em 1789, Joseph Priestley (uma figura de destaque entre os ingleses Unitários) propôs uma nova versão em Inglês da Bíblia que observar a seguinte regra de tradução: "No Antigo Testamento, deixe que a palavra Jeová ser processado por Jeová, e também a palavra κυριος em Novo, nas passagens em que há uma alusão ao Antigo, ou onde ele pode ser adequado para distinguir Deus de Cristo. ^"24 versão Unitarian de Priestley nunca mais foi impresso, mas em 1950 uma versão feita por arianos fez adotar essa regra. A Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová usa o nome "Jeová" para traduzir κύριος em muitos lugares, de modo a impedir que alguém identificar Cristo com Deus.

Outros "Nome Sagrado" cultos colocou grande ênfase no uso da tetragrammaton, e também sobre a suposta forma hebraica do nome de Jesus, por razões que nem sempre são claras. Alguns parecem acreditar que as pronúncias de particulares em hebraico dos nomes de Deus e Cristo são uma marca da verdadeira Igreja, e que há mesmo algo de errado em usar o graecized e forma inglesa "Jesus" em vez de "Yeshua", ou "Jehoshua, "" Yeshua ", ou o que quer pronúncia está sendo apresentado como mais autêntica. ²⁵ escritores do Novo Testamento, obviamente, não se importa com tudo isso. Ele resulta do interesse dilettantish em hebraico que se encontra muitas vezes entre os pentecostais modernos, os adventistas, e outras pessoas não ortodoxos, que gostam que eles são "restaurar" algo essencial para o verdadeiro cristianismo, usando nomes e palavras que os escritores do Novo Testamento do hebraico não sinto nenhuma necessidade de usar. Estas palavras hebraicas são então investidos com significado sectária. Sentimos que o seu desejo de usar um diferente nome de Deus está conectado com uma tendência a rejeitar o conceito de Deus associado a ortodoxia cristã histórica. Seu Senhor não é o nosso Senhor, o seu Yeshua não é o nosso Jesus, seu Messias não é o nosso Cristo. ²⁶Provavelmente um interesse excessivo em usar o tetragrammaton envolve também o mesmo pensamento supersticioso que levou algumas pessoas em tempos antigos para usá-lo como uma palavra mágica , com a idéia de que o poder da Divindade pode ser convocado pela entonação correta do seu nome. Isso não honrar a Deus, ele rejeita o costume dos apóstolos, e que provavelmente não teria sido tolerado por eles.

O uso de "o Senhor" para representar o tetragrammaton, sem dúvida, continuar a ser normal em versões Inglês da Bíblia. A exemplo dos apóstolos, confirmados por dois milênios de tradição, não é para ser posta de lado levemente. Os interesses dos estudiosos que desejam chamar a atenção para o uso do nome sejam adequadamente servidos pelo uso de letras maiúsculas que indicam onde a tetragrammaton ocorre no texto hebraico.