Marcus Dods em 1 Coríntios 11: 2-16

Marcus Dods em 1 Coríntios 11: 2-16

A seguinte exposição de 1 Coríntios 11: 2-16 é reproduzido de Marcus Dods, A Primeira Epístola aos Coríntios, na Bíblia do Expositor série (London: Hodder and Stoughton, 1891), pp 243-57..

O VÉU.

Nesta altura da Epístola Paul passa dos temas em relação aos quais o Corinthians lhe tinha pedido para informá-los, para fazer algumas observações sobre a maneira pela qual, como ele tinha ouvido falar, eles estavam realizando suas reuniões de adoração pública. Os quatro capítulos seguintes são ocupados com as instruções quanto ao que constitui decoro e decência em tais reuniões. Ele deseja expressar, em geral, a sua satisfação que, no conjunto tinham aderido às instruções que ele já tinha dado a eles e os arranjos ele próprio tinha feito enquanto em Corinto. "Eu te louvo, irmãos, que me lembre-se em todas as coisas, e manter os preceitos como vo-los entreguei." No entanto, há um ou dois assuntos que não podem ser ditas em termos de elogio. Ele ouviu, em primeiro lugar, com surpresa e aflição, que não só eram mulheres presumindo a orar em público e abordar os cristãos reunidos, mas mesmo posto de lado enquanto eles fizeram o vestido característico de seu sexo, e falou, para o escândalo de todos os orientais e os gregos sóbrios, revelou. Para reformar esse abuso ele imediatamente se dirige. É um espécime singular das matérias estranhas que deve ter vindo antes de Paul para decisão quando o cuidado de todas as Igrejas deitou-se sobre ele. E sua liquidação de que é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas por meio de princípios que são tão verdadeiro e tão útil para nós hoje como eram para os cristãos primitivos que tinham ouvido sua própria voz admoestando-los. No tratamento de assuntos éticos ou práticos, Paul nunca é superficial, não se contentando com uma mera regra.

A fim de ver a importação ea importância desta questão de vestido, devemos antes de tudo, saber como ele aconteceu que as mulheres cristãs deveria ter pensado em fazer uma demonstração tão pouco feminino como para chocar o muito pagão ao redor deles. Qual foi a sua intenção ou significado em fazê-lo? Que ideia foi possuindo suas mentes? Ao longo desta carta longa e interessante, Paul está fazendo pouco mais do que se esforçando para corrigir as impressões apressadas que esses novos crentes estavam a receber em relação à sua posição como cristãos. A grande inundação de idéias novas e vastas foi repentinamente derramado sobre suas mentes; eles foram ensinados a olhar de forma diferente em si mesmos, de forma diferente em seus vizinhos, de forma diferente sobre Deus, sobre todas as coisas de forma diferente. As coisas velhas tinham em seu caso faleceu com uma vontade, e todas as coisas haviam se fez novo. Eles foram feitos vivos dentre os mortos, eles nasceram de novo, e não sabia o quanto isso afetou as relações com este mundo em que seu nascimento natural os trouxera. Os fatos do segundo nascimento ea nova vida tomou tal poder sobre eles, que eles não poderiam por um tempo entender como eles ainda estavam ligados com a vida antiga. De modo que para alguns deles Paulo teve de resolver os problemas mais simples, como, por exemplo, nós achamos que o marido crente estava em dúvida se ele deve viver com sua esposa, que permaneceu um descrente, pois foi não repugnante à natureza que ele, os vivos, devem ser obrigados a dos mortos, que um filho de Deus deve permanecer na mais íntima conexão com aquele que era ainda uma criança de ira? Não era isso uma anomalia monstruosa, para que o divórcio era o remédio prompt de ajuste? Que tais perguntas como estas devem ser colocadas nos mostra o quão difícil esses primeiros cristãos achei que era ajustar-se como filhos de Deus para a sua posição em um mundo condenado corrupto.

Agora, uma das idéias do cristianismo que era mais novo para eles era a igualdade de todos perante Deus, uma idéia bem calculado para tomar posse poderosa e absorvente de um escravos meio mundo, mestres meio. O imperador eo escravo devem igualmente dar contas a Deus. César não está acima de responsabilidade; o bárbaro que incha seu triunfo e é posteriormente abatidos em seu calabouço, ou o seu teatro não é por baixo. Cada homem e cada mulher deve permanecer sozinho diante de Deus, e para si mesmo e dar-se conta da vida recebida de Deus. A par dessa idéia veio a do único Salvador para todos iguais, a salvação comum acessível a todos em igualdade de condições, e participando de que todos se tornaram irmãos e em um nível, um com Cristo e, por conseguinte, um com o outro. Não havia nem grego nem bárbaro, macho nem fêmea, escravo nem livre, agora. Estes três distinções poderosos que tinham tiranizados ao longo do mundo antigo foram abolidas, para todos eram um em Cristo Jesus.Ocorreu-o bárbaro que embora não houvesse a cidadania romana para ele nem qualquer entrada para a poderosa comunidade de literatura grega, ele tinha uma cidadania no céu, era o herdeiro de Deus, e poderia comandar mesmo com seu discurso bárbara a orelha do Altíssimo. Ocorreu-o escravo como seu grilhão galhas-lo, ou como sua alma afundou sob a triste desesperança de sua vida, que ele era redimidos de Deus, resgatada do cativeiro do seu próprio coração o mal, e superior a tudo maldição, sendo amigo de Deus. E ficou claro para a mulher, que era brinquedo de homem nem escrava do homem, um mero luxo ou apêndice de seu estabelecimento, mas que ela também tinha-se uma alma, uma responsabilidade igualmente importante com o homem, e, portanto, uma vida para moldar para si mesma . O espanto com que tais idéias devem ter sido recebida, de modo subversivo dos princípios sobre os quais a sociedade pagã estava a decorrer, é impossível agora a perceber; mas nós não podemos imaginar que eles deveriam por seu poder fresco e absorvendo novidade levaram os cristãos a bastante os extremos opostos daqueles em que eles estavam vivendo.

No caso diante de nós as mulheres que haviam sido despertados para um senso de sua própria, a responsabilidade individual pessoal e seu direito igual com os mais altos privilégios de homens começaram a pensar que em todas as coisas que devem ser reconhecidos como iguais aos do outro sexo. Eles eram um com Cristo; os homens não poderiam ter maior honra: não era óbvio que eles estavam em pé de igualdade com aqueles que os haviam realizado tão barato? Eles tinham o Espírito Santo habitando neles; não pode eles, assim como os homens, edificar assembléias cristãs proferindo as inspirações do Espírito? Eles não eram dependentes dos homens para os seus privilégios cristãos; não deve eles para mostrar isso deixando de lado o véu, que era o emblema reconhecido da dependência? Este deixando de lado do véu não era uma mera mudança da moda no vestido, dos quais, é claro, Paul teria tido nada a dizer; não era um dispositivo feminino para mostrando-se a melhor vantagem entre os seus companheiros de adoradores; não era mesmo, embora isso também, também cai dentro do intervalo de possível suposição, a ousadia e atrevimento indecente que às vezes são vistos para acompanhar em ambos os sexos a profissão do cristianismo; mas era a expressão exterior e de fácil leitura símbolo de um grande movimento por parte das mulheres na afirmação dos seus direitos e independência.

O significado exato de deixar de lado o véu torna-se assim simples. Era a peça do vestuário feminino que poderia mais facilmente ser feitas o símbolo de uma mudança nas opiniões das mulheres em relação à sua própria posição. Era a parte mais significativa do vestido da mulher. Entre os gregos, era costume universal para as mulheres de aparecer em público com a cabeça coberta, comumente com o canto de seu xale desenhada sobre a sua cabeça como um capuz. Assim Paulo não insistir na face que está sendo coberto, como em países orientais, mas apenas a cabeça. Esta cobertura da cabeça poderia ser dispensado apenas em locais onde foram isoladas da vista do público. Foi, portanto, o emblema reconhecido de reclusão; que era o emblema que proclamou que ela, que usava era uma empresa privada, não um público, pessoa, encontrando seus deveres em casa, não no exterior, em uma casa, não na cidade. E toda a vida e os direitos da mulher deve estar muito distante dos olhos do público, que ambos os sexos encarado o véu como o emblema mais verdadeiro e mais precioso da posição da mulher. Neste reclusão havia naturalmente implicava uma limitação da esfera da mulher de ação e uma subordinação aos interesses de um homem, em vez de para o público. Era o lugar do homem para servir ao Estado ou ao público, o lugar da mulher para servir o homem. E tão completamente foi reconhecido que o véu era um emblema estabelecendo esta posição particular e subordinada da mulher, que era o único rito significativo no casamento que ela assumiu o véu em sinal de que agora seu marido era a cabeça, a quem ela foi preparado para manter-se subordinado. O que coloca de lado o véu foi, portanto, uma expressão por parte das mulheres cristãs que serem assumidos como membros do corpo de Cristo levantou-los para fora dessa posição de dependência e subordinação.

Este movimento das mulheres de Corinto para a independência, com o fundamento de que todos são um em Cristo Jesus, Paul encontra, lembrando-os de que a igualdade pessoal é perfeitamente consistente com subordinação social. Era verdade, como o próprio Paulo lhes havia ensinado, que, tanto quanto a sua ligação com Cristo foi, não havia distinção de sexo. Para a mulher, quanto ao homem, a oferta de salvação foi feita diretamente. Não foi através de seu pai ou o marido que a mulher teve de lidar com Cristo. Ela entrou em contato com o Deus vivo e unido-se a Cristo independentemente de qualquer representante do sexo masculino e em pé de igualdade com seus parentes masculinos. Existe apenas um Cristo para todos, ricos e pobres, alto e baixo, masculino e feminino; e todos são recebidos por Ele em pé de igualdade, sem distinção. Enquanto, em seguida, em coisas civil e social que o marido representa a esposa, ele não pode fazê-lo em matéria de religião. Aqui cada pessoa deve agir por si mesmo. E a mulher não deve confundir estas duas esferas em que ela se move, ou argumentar que porque ela é independente de seu marido na maior, ela também deve ser independente dele no menos. A igualdade no uma esfera não é incompatível com a subordinação no outro. "Eu gostaria que você soubesse, que o cabeça de todo homem é Cristo; eo cabeça da mulher é o homem; ea cabeça de Cristo é Deus ".

O princípio enunciado nestas palavras é de importância incalculável e aplicação muito ampla e constante. Tudo o que se entende por igualdade natural dos homens, não se pode dizer que todos estão a ser em todos os aspectos no mesmo nível, e que ninguém deve ter autoridade sobre os outros. A aplicação do princípio de Paulo para o assunto em mão sozinho aqui nos interessa. A mulher deve reconhecer que, como Cristo, embora igual ao Pai, é subordinado a ele, assim é ela mesma subordinar ao seu marido ou seu pai. Em seu culto privado ela lida com Cristo de forma independente; mas quando ela aparece no culto público e social, ela aparece como uma mulher com certas relações sociais. Sua relação com Cristo não se dissolve suas relações com a sociedade. Em vez disso ele intensificá-los. A mudança interior que passou sobre ela e a nova relação que ela se formou independentemente de seu marido única fortalecer o vínculo pelo qual ela está vinculada a ele. Quando um rapaz se torna um cristão, que confirma e, em nenhum grau relaxa, sua subordinação a seus pais. Ele tem uma relação com Cristo, que eles não poderiam formar por ele, e que eles não podem se dissolver; mas esta independência em um assunto não faz dele independente em tudo. Um oficial comissionado no exército mantém a sua comissão da Coroa; mas isso não interferir, mas apenas confirma, a sua subordinação aos oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas acima dele na hierarquia. A fim de a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e os males sociais resultam, não da existência de distinções sociais, mas a partir de seu abuso.

Esta gradação envolve então a inferência de Paulo de que "todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça. "O véu sendo o reconhecido crachá de subordinação, quando um homem aparece velado, ele parece reconhecer alguém presente e visível como a cabeça, e seria assim desonrar a Cristo, sua verdadeira Head. Uma mulher, por outro lado, aparecendo revelou que parecem dizer que ela não reconhece cabeça humana visível, e, assim, desonra sua cabeça - ou seja, seu marido - e assim fazendo, desonra a si mesma. Para uma mulher apareça revelado nas ruas de Corinto era proclamar a sua vergonha. E assim, diz Paulo, uma mulher que no culto público descarta o véu poderia muito bem ser raspada. Ela se coloca no nível da mulher com a cabeça raspada, que tanto entre os judeus como gregos era uma marca de desgraça. Nos olhos dos anjos, que, segundo a crença judaica, estavam presentes em reuniões de adoração, a mulher é desgraçado que não aparece com "sobre a cabeça", isto é, com o véu pelo qual ela silenciosamente reconhece a autoridade do marido.

Esta subordinação da mulher ao homem pertence não apenas para o fim da Igreja Cristã, mas tem suas raízes na natureza. "O homem é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem." Idéia de Paulo é que o homem foi criado para representar Deus e assim para glorificá-Lo, para ser uma encarnação visível da bondade e sabedoria, e poder do Deus invisível. Em nenhum lugar tão claramente ou completamente como no homem é que Deus pode ser visto. O homem é a glória de Deus, porque ele é Sua imagem e está equipado para expor na vida real as excelências que fazem Deus digno de nosso amor e adoração. Olhando para o homem como ele realmente é e amplamente, podemos pensar que um ditado corajosa de Paulo quando ele diz: "O homem é a glória de Deus;" e ainda em consideração vemos que isso não é mais do que a verdade. Não devemos hesitar em dizer de Jesus Cristo Homem que Ele é a glória de Deus, que em todo o universo de Deus nada pode revelar mais plenamente a bondade divina infinito. Nele vemos como realmente à imagem de Deus o homem é, e como encaixar uma natureza humana é meio para expressar o Divino. Nós sabemos de nada maior do que o que Cristo disse, fez, e foi durante os poucos meses ele foi sobre entre os homens. Ele é a glória de Deus; e cada um no seu grau, e de acordo com sua fidelidade a Cristo, é também a glória de Deus.

Este é, naturalmente verdadeiro de mulher, bem como do homem. É verdade que a mulher pode apresentar a natureza de Deus e seja Sua glória, bem como homem. Mas Paulo está se colocando no ponto de vista do escritor de Gênesis e falando em termos gerais do propósito de Deus na criação. E ele quer dizer que o propósito de Deus era para expressar-se plenamente e coroar todas as suas obras, trazendo em ser uma criatura feita à Sua imagem, capaz de subjugar e governar, e desenvolver tudo o que há no mundo. Esta criatura era homem, um, resolvido, criatura capaz masculino. E assim como ele apela para o nosso senso de fitness que quando Deus se encarnou Ele deve aparecer como homem e não como mulher, então não é apelar para o nosso sentido de fitness que é o homem, e não mulher, que deve ser pensado como criado para ser o representante de Deus na terra. Mas enquanto o homem diretamente, indiretamente mulher, cumpre esse propósito de Deus. Ela é a glória de Deus por ser a glória do homem.Ela serve a Deus por servir ao homem. Ela exibe excelências de Deus, criando e valorizando a excelência no homem. Sem o homem a mulher não pode realizar qualquer coisa. A mulher é criada para o homem, porque sem ela, ele é impotente. "Porque, assim como a mulher veio do homem, assim também o homem pela mulher."

Mas como o homem torna-se, na verdade, a glória de Deus quando ele perfeitamente subordina-se a Deus com a dedicação absoluta de amor, para que a mulher se tornam a glória do homem, quando ela sustenta e serve o homem com que dedicação perfeita de que mulher tão constantemente mostra-se capaz. É na conquista do amor abnegado do homem e toda a sua devoção que a glória de Deus aparece, ea glória do homem aparece em seu poder de acender e manter a devoção da mulher. Não em independência de Deus é que o homem quer encontrar a sua própria glória ou de Deus, e não na independência do homem que mulher quer encontrar sua própria glória ou do homem. O desejo da mulher será para seu marido; na dedicação honrosa para o homem que ama prompts, mulher cumpre a lei de sua criação; e é somente a mulher imperfeita e ignóbil que tem qualquer sentimento de humilhação, degradação, ou a limitação de sua esfera de seguir o exemplo de amor para o indivíduo. É através deste serviço honrosa de homem que ela serve a Deus e cumpre o propósito de sua existência. A mulher que é mais feminina será mais facilmente reconhecer que sua função é ser a glória do homem, para moldar, e elevar e sustentar o indivíduo, para encontrar a sua alegria e sua vida na vida privada, em que os afetos são desenvolvidos , princípios formado, e todo o pessoal quer previsto. E o homem, de sua parte, devo dizer,

"Se alguma coisa da bondade ou da graça
Seja minha, seja a glória dela."

Pois, como um escritor francês diz, "sua influência abraça toda a vida. Uma esposa, uma mãe - duas palavras mágicas, que compreendem as fontes mais doces da felicidade do homem! Deles é o reino da beleza, do amor, da razão, sempre um reinado. Um homem toma conselho com sua esposa; ele obedece sua mãe: ele obedece seu longo depois que ela deixou de viver, e as idéias que ele recebeu de seu tornar-se ainda mais fortes do que princípios suas paixões "[Ver de Landel. Glória verdadeira da mulher.]

A posição atribuída a mulher como a glória do homem é, portanto, muito distante da visão que cinicamente proclama mera conveniência do seu homem, cuja função é "para engordar os pecadores domésticos", "sugar tolos e crônica cerveja pequena." Visão de Paulo, embora adotada e exibida em casos individuais, está longe ainda de comandar o consentimento universal. Mas, certamente, nada distingue assim, eleva, purifica, e equilibra um homem na vida como uma alta estima pela mulher. Um homem mostra sua masculinidade principalmente por uma verdadeira reverência para todas as mulheres, por um claro reconhecimento do alto serviço designado para eles por Deus, e por uma terna simpatia com eles em todos os vários endurance sua natureza e sua demanda posição.

Que isso é normal, esfera da mulher é indicada até mesmo por suas características físicas inalteráveis. "Porventura não vos ensina a própria natureza que você, que, se o homem tiver cabelo comprido, é uma desonra; Mas ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso para ela: para seu cabelo é dado em lugar de véu "Por natureza mulher é dotado de um símbolo de modéstia e de aposentadoria.. O véu, o que significa seu devotamento aos deveres do lar, é apenas a continuação artificial de seu dom natural do cabelo. O longo cabelo da FOP grego ou do cavaleiro Inglês foi aceito pelo povo como uma indicação de vida efeminado e luxuoso. Adequado para as mulheres, não é adequado para os homens; tal é o julgamento instintivo. E a natureza, falando através deste sinal visível do cabelo da mulher, diz que seu lugar é em privado, não em público, em casa, não na cidade ou no campo, na atitude de subordinação livre e amorosa, e não no assento de autoridade e regra. Em outros aspectos também a constituição física da mulher aponta para uma conclusão similar. Sua estatura menor e mais leve quadro, seu maior campo de voz, sua forma mais graciosa e movimento, indicam que ela é destinado para os ministérios mais suaves de vida em casa, em vez de para o trabalho duro do mundo. E outras semelhantes são encontrados em suas peculiaridades mentais. Ela tem os presentes que se encaixam-la para influenciar indivíduos; o homem tem aquelas qualidades que o capacitam a lidar com as coisas, com o pensamento abstrato, ou com pessoas na massa. Mais rápido na percepção e confiando mais para suas intuições, mulher vê de relance o que o homem é a certeza de apenas após um processo de raciocínio.

Estes argumentos e conclusões introduzidas por Paul claro se aplicam apenas à distinção ampla e normal entre homem e mulher. Ele não discute que as mulheres são inferiores aos homens, nem que eles podem não ter dons espirituais iguais; mas ele afirma que, qualquer que seja sua investidura, existe um modo feminino de os exercer e uma esfera para a mulher que ela não deveria transgredir. Nem todas as mulheres são distintamente do tipo feminino. A Britomarte pode armar-se e derrubar os cavaleiros mais fortes. A Joana d'Arc podem infundir em uma nação seu próprio ardor bélico e patriótico. Na arte, na literatura, na ciência, nomes femininos podem ocupar alguns dos lugares mais altos. Em nossos dias muitas carreiras foram abertos para as mulheres a partir do qual até então tinha sido excluídas. Eles agora são encontrados em escritórios do governo, em Conselhos Escolares, na profissão médica. Uma e outra vez na história das tentativas da Igreja têm sido feitos para instituir uma ordem feminina no ministério, mas ainda tanto o clero e as profissões jurídicas estão fechados para as mulheres. [A experiência da Sociedade dos Amigos lança luz sobre este assunto.] E podemos razoavelmente concluir que, como o Exército ea Marinha será sempre ocupado por sexo fisicamente mais forte, pelo que existem outros empregos em que as mulheres seriam inteiramente fora de lugar .

Mas vai ser perguntado, Por que Paulo tão exato em descrever como uma mulher deve comportar-se ao orar ou profetizar em público, quando ele queria dizer muito em breve neste mesmo Epístola a escrever: "As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar; mas eles são ordenados a ser sujeitas, como também ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem seus maridos em casa, pois é uma vergonha para que as mulheres falem na igreja "? Tem sido sugerido que, embora fosse a ordem permanente que as mulheres não devem falar, pode haver ocasiões em que o Espírito instou-os a lidar com um conjunto de cristãos; eo regulamento aqui dado é destinado para estes casos excepcionais. Isso pode ser verdade, mas a conexão em que a proibição absoluta é dada em vez milita contra esse ponto de vista, e eu acho mais provável que em sua própria mente Paul ocupou os dois assuntos completamente distintos e senti que uma mera proibição de as mulheres de endereçamento público reuniões não tocaria mais grave transgressão da modéstia feminina envolvida no descarte do véu. Ele não podia atravessar esta afirmação violenta da independência sem tratamento separado; e enquanto ele é tratá-la, não é o falar em público, que é antes de sua mente, mas a afirmação unfeminine de independência e com o princípio subjacente a esta manifestação.

Além do ensino direto desta passagem sobre a posição da mulher, há consequências a extrair dele alguma importância. Primeiro, Paulo reconhece que o Deus da natureza é a graça de Deus, e que nós podemos afirmar com segurança a partir da uma esfera para a outra. "Todas as coisas são de Deus." É lucrativo ser recuperado para o ensino da natureza. Ele nos salva de se tornar fantástico em nossas crenças, de acalentar expectativas falaciosos, de falsa pharisaic conduta,, extravagante.

Mais uma vez, estamos aqui lembrados de que cada homem e cada mulher tem a ver diretamente com Deus, que tem há acepção de pessoas. Cada alma é independente de todos os outros em sua relação com Deus. Cada alma tem a capacidade de conexão direta com Deus e de, assim, a ser levantada acima de tudo, a opressão, não só de seus companheiros, mas de todas as coisas exteriores. É aqui o homem encontra a sua verdadeira glória. Sua alma é o seu próprio para dar a Deus. Ele é dependente de nada, mas apenas em Deus. Admitindo Deus em seu espírito, e acreditando no amor e retidão de Deus, ele está armado contra todos os males da vida, porém pouco ele pode saboreá-los. Para todos nós, Deus oferece a Si mesmo como amigo, pai, Salvador, Vida. Nenhum homem precisa permanecer em seu pecado;ninguém precisa se ​​contentar com uma eternidade pobres; ninguém precisa passar por tremor vida ou derrotado, porque Deus declara-se do nosso lado, e oferece o Seu amor a todos, sem acepção de pessoas.Estamos todos no mesmo pé diante dele. Deus não admitir algumas livremente, enquanto Ele encolhe a partir do toque de outros. É tão completa e rica herança que Ele coloca ao alcance dos mais pobres e mais miserável dos habitantes da Terra como Ele oferece a ele a quem os olhos dos homens descansar em admiração ou inveja. Descrer ou repudiar esse privilégio de unir-nos a Deus é no verdadeiro sentido de cometer suicídio espiritual. É em Deus que vivemos agora; Ele está conosco e em nós; e para expulsá-lo de que a consciência mais íntima para que ninguém mais seja admitido é cortar-se fora, não só da alegria mais profunda eo apoio mais verdadeiro, mas de todo em que podemos encontrar a vida espiritual.

Por último, embora não haja um nivelamento em Cristo absoluta de distinções, sendo ninguém mais aceitável a Deus ou mais perto dele porque ele pertence a uma determinada raça, ou posição, ou classe, mas essas distinções permanecem e são válidos na sociedade. Uma mulher é uma mulher ainda se ela se tornar um cristão; um assunto deve honrar seu rei, embora por se tornar um cristão é ele mesmo em um aspecto sobretudo autoridade; um servo irá mostrar seu cristianismo, não admitindo uma familiaridade insolente com seu mestre cristão, mas, tratando-o com fidelidade respeitosa. O cristão, acima de todos os homens, precisa sóbrio de espírito para manter o nível de equilíbrio e não permitir que sua posição na hierarquia cristã inteiramente para compensar a sua posição social. Ele forma uma grande parte do nosso dever de aceitar o nosso próprio lugar, sem invejar os outros e para honrar aqueles a quem honra é devida.