Headcovering costumes do mundo antigo

 Um Inquérito Illustrated, por Michael Marlowe

Eu ofereço este levantamento das práticas headcovering antigos na esperança de que ele irá limpar alguns equívocos comuns e pôr em nítida concentrar os costumes que muitos expositores bíblicos têm impedido de ser tão importante para a compreensão da instrução do apóstolo Paulo aos headcoverings Corinthians sobre . Muitas vezes eu achar que as declarações feitas pelos expositores bíblicos sobre este assunto são imprecisos e simplista. A pesquisa mais tenho feito sobre o assunto, mais eu vim para ver como problemático é a interpretação amplamente aceita de 1 Coríntios 11: 2-16 que afirma que Paulo está meramente incitando os santos em Corinto para estar de acordo com local e secular Alfândega. Na minha opinião esta ideia levanta mais problemas do que resolve.

Concluo que as explicações de Paulo referem-se a um costume cristão estabelecido, o que pode ou não ter correspondido a qualquer costume judeu, grego ou romano da época. A maioria dos "fundo cultural" tratamentos de este assunto ter falhado em reconhecer a importância do fato de que, no primeiro século da Igreja era em si uma sub-cultura, que tem suas próprias tradições e costumes.

Este levantamento foi preparado como um documento de apoio para o meu exegética comentário sobre 1 Coríntios 11: 2-16, ao qual remeto o leitor para comentários mais específicos sobre a explicação de Paulo sobre o costume dos primeiros cristãos.

Michael D. Marlowe
fev 2005

Vestido antiga em Geral

Nos tempos antigos, os homens não usavam calças, e as mulheres não usavam saias. Não houve camisas ou blusas tais como usamos hoje, qualquer um. Ambos os sexos geralmente usava fluir vestes comparável com o vestido da mulher moderna. ⁽¹⁾ Na língua grega o artigo básico de roupas foi chamado o chiton (χιτών), e em língua latina foi chamado a túnica. ⁽²⁾ Em geral, mulheres usavam uma longa túnica que atingiu todo o caminho até os tornozelos. Sobre o chiton outra peça, chamada de himation (ἱμάτιον), foi usado (ver figura 1). Na língua latina isso foi chamado de palla (para mulheres) ou o pálio (para os homens). A toga era uma peça de vestuário como o pálio, mais elaborada drapeado, e usado somente por cidadãos romanos. Estas peças de vestuário superior (himation, pálio, toga) eram apenas grandes pedaços retangulares de pano em volta do corpo de várias maneiras.

Muitas vezes um homem usaria somente a chiton. Homens que trabalham normalmente vestir um short chiton que não atingiram os joelhos(figura 2). Este era dar liberdade de circulação para as pernas durante a execução ou a trabalhar. O comprimento da túnica foi ajustado puxando-a para cima através de uma correia. Às vezes um homem usaria apenas o himation, sem a túnica, mas esta maneira de vestir era incomum - foi associado com os filósofos e ascetas religiosos. Em geral, deve-se notar que as mulheres foram mais totalmente coberto com roupas que os homens eram, e peças de vestuário das mulheres eram frequentemente tingidos em cores brilhantes.

Há uma série de textos antigos e artefatos que indicam claramente que headcovering costumes variou ao longo do tempo e de lugar para lugar. Alguns desses costumes pertencia especificamente para cultos religiosos, cerimônias, escritórios e exercícios. Alguns deles dizem respeito às mulheres, e outros para homens. Vou discutir os costumes dos gregos, romanos e judeus separadamente abaixo. Mas é importante reconhecer que, no primeiro século, houve uma mistura de culturas ao longo das terras do Mediterrâneo: muitos judeus até mesmo na Palestina havia se tornado "Hellenized" (imitando os gregos); várias cidades em solo grego foram fundadas ou refundado como colônias romanas; em Roma houve um grande afluxo de pessoas provenientes da Grécia e de outras regiões, e grande parte da população não falava grego. Judeus de língua grega havia se espalhado por todo o mundo antigo. Por isso, é provável que em qualquer cidade havia vários costumes relacionados com os diferentes grupos étnicos, e isso é especialmente provável que tenha sido o caso em uma cidade como Corinto.

Aduaneiro grego de Vestido

Entre os gregos, parece que os homens normalmente não usar qualquer coisa em suas cabeças para a adoração de seus deuses, ou no público em geral. É bem sabido que os homens gregos tendiam a minimizar suas roupas. Mesmo nudez não foi considerado vergonhoso entre eles em determinados contextos. Porque o clima é quente na Grécia, os homens às vezes usam nada mais do que um manto escasso chamado de chlamys presa em torno do ombro direito, deixando todo o lado direito de seus corpos expostos (figura 3). Às vezes um homem usaria apenas o himation (figura 4), ​​e era costumeiro para os filósofos e poetas se vestir dessa maneira.

Mulheres gregas eram esperados para cobrir integralmente os seus corpos. Por exemplo, uma mulher não cingir sua túnica como um homem e exibir suas pernas em público.Mas os costumes headcovering gregas para mulheres durante o primeiro século são difíceis de determinar com qualquer grau de certeza. No passado, alguns expositores bíblicos casualmente afirmou que todas as mulheres gregas respeitáveis ​​usavam headcoverings, e que entre os gregos (como entre os judeus), apenas as mulheres de má reputação andavam com cabeças nuas. Mas não parece haver nenhuma boa evidência para isso em fontes antigas. ⁽³⁾ Muitos estudiosos agora afirmam que, embora as mulheres gregas certamente usava headcoverings às vezes, e provavelmente mais frequentemente do que não em público, não há nenhuma boa razão para pensar que as mulheres gregas estavam sob alguma compulsão para cobrir a cabeça em público. A idéia de que as mulheres imorais foram reconhecidos como tal pela ausência de um headcovering não tem base em tudo em evidência antiga.

Nossas fontes mais importantes de informação sobre a roupa das mulheres gregas são as muitas representações de mulheres para ser encontrado na cerâmica antiga. Estas representações geralmente mostram mulheres com seu cabelo feito acima em um nó e vestindo uma faixa de pano enrolado em volta da cabeça para manter o cabelo no lugar, mas essas bandas não cubra a cabeça em cima (figura 5 e figura 22), e às vezes não há cabelo bandas (figura 27). Devemos tomar cuidado de colocar muito peso sobre esta evidência, no entanto, porque pode ser que nestas ilustrações as mulheres são retratadas sem headcoverings porque eles estão em casa e, talvez, era apenas uma convenção da arte grega para retratar as mulheres desta forma . É difícil dizer a partir das representações sozinho ou não as mulheres estão em um ambiente público.

Nas ilustrações e esculturas antigas que mostram mulheres gregas com as cabeças cobertas, o headcovering é geralmente apenas o himation puxou por cima e de trás da cabeça (figura 6). Às vezes, ele é mostrado na cabeça e amarrado no pescoço, sem cobrir a face (Figura 7). Um artefato famoso (uma estatueta de bronze no Metropolitan Museum of Art) mostra uma mulher com seu himation envolto em toda a parte inferior do rosto (figura 8), mas isso é incomum. A estatueta retrata um dançarino, e alguns estudiosos acham que ela foi feita em Alexandria ⁽⁴⁾ Muitas ilustrações mostram mulheres vestindo um himation torno de um ou ambos os ombros, sem tê-lo acima de suas cabeças.

Além do himation, existem outros headcoverings nos antigos também imagens. Uma mulher pode usar um lenço amarrado em torno de perto os cabelos(Figura 9), um pequeno xale cobertas sobre a cabeça (chamado de kaluptra, assemelhando-se a mantilha moderna), ou uma espécie de snood, chamado de sakkos(figura 10). Às vezes, os louros e cachecóis são vistos em mulheres que estão representadas nu, e aqui, obviamente, os revestimentos eram meramente ornamental, e não desgastados por causa de quaisquer idéias sobre vestido apropriado. Muito menos eles simbolizam a modéstia, ou casamento, ou qualquer coisa do tipo. Nenhuma dessas imagens ou artefatos provar (ou refutar) o que as mulheres grego eram esperados para usar em público.

Uma declaração comumente citado como evidência sobre os costumes headcovering de mulheres gregas está em de Plutarco provérbios de Spartans(escritos durante o primeiro século ad). Quanto a uma Spartan ele escreve: "Quando alguém perguntou por que eles levaram suas meninas em lugares públicos revelado, mas as suas mulheres casadas velada, ele disse, 'Porque as meninas têm de encontrar maridos e as mulheres casadas têm de manter para aqueles que os têm ! ^'"(5) Isto parece indicar que em Esparta mulheres casadas geralmente cobrem as suas cabeças em mulheres públicas e solteiras não. Mas existem algumas considerações que diminuem a utilidade desta declaração.Por um lado, o propósito de Plutarco aqui é para gravar um dizer de divertimento, não para descrever um costume atual. Por outro lado, deve-se ter em mente que a Grécia antiga não era uma cultura monolítica: costumes variados cidade fom a cidade da Grécia, e os costumes de Sparta são frequentemente mencionados como sendo peculiar, diferente dos de Atenas e outras cidades.Finalmente, deve talvez ser notado que a Spartan para quem a palavra é atribuída é um Charillus, um rei de Esparta, no século VIII aC Na mesma obra, Plutarco também atribui a este Charillus um ditado que diz "em resposta ao homem que inquiriu por que eles [isto é, os homens] usavam o cabelo longo. "Mas esse costume de cabelo comprido para os homens espartanos era de um tempo muito mais cedo, de acordo com os historiadores gregos, e pelo tempo de Plutarco já não era habitual para Spartans ter cabelo longo. Portanto, não pode ser dado como certo que o costume feminino mencionado neste mesmo contexto refere-se a um costume em vigor durante os dias de Plutarco.

Em relação às práticas religiosas, há indicações claras de que em algumas observâncias religiosas pagãs era o costume para as mulheres a participar com as cabeças descobertas. O culto da deusa Deméter envolvido certos ritos chamados os mistérios de Elêusis. Uma descrição dos mistérios de Elêusis na Ninnion Tablet(figura 11, a partir do século IV aC), no Museu Arqueológico Nacional de Atenas mostra mulheres vestindo apenas tiaras ou chaplets folha em seu cabelo.Na Regra dos Mistérios Andanian é estipulado que os iniciados "estão todos a ser coroada de louros", e que nenhuma das mulheres estão a usar uma "banda de cabelo, ou cabelo trançado." (Veja o texto das regras relativas roupas na página, Ritual roupa no Mistério Andanian Cult). No culto de Dionísio, os celebrantes feminina conhecida como maenads não só veio com a cabeça descoberta, mas também deixou para baixo seu cabelo e dançaram nas procissões públicas. Muitas pinturas antigas mostram mulheres apresentando oferendas em altares-provavelmente como sacerdotisas, sem headcoverings (figura 12). A quantidade ea variedade de esta evidência pictórica faz com que seja praticamente certo que, em contextos de culto, pelo menos, as mulheres gregas nem sempre cobrem suas cabeças em público.

Roman headcovering Aduaneira

Sabe-se que os padres romanos cobriam a cabeça em cerimônias religiosas (figura 13). Algumas estátuas antigas de César Augusto mostrar-lhe com a cabeça coberta (figura 14), porque ele era o Pontifex Maximus de Roma, e porque ele estava interessado em promover os "valores tradicionais" dos romanos, por razões políticas. ⁽⁶⁾ Porque Corinth era uma colônia romana, alguns estudiosos têm sugerido recentemente que o apóstolo Paulo está se referindo a este costume romano em 1 Coríntios 11: 4. Presumivelmente cidadãos romanos em Corinto teria observado seus costumes romanos quando adorando deuses romanos. Mas parece um pouco rebuscado pensar que os cristãos gregos em Corinto teria imitado este costume de sacerdotes romanos. Mesmo entre os romanos, nem todos os deuses eram adorados com as cabeças cobertas.

Em conexão com a religião, há uma passagem interessante em Tertuliano de No Pálio que indica que houve uma série de diferentes costumes de vestido associados a diferentes cultos. Ao recomendar o antiquado pálio aos cartagineses ele ridiculariza as novidades introduzidas pela cultos exóticos, dizendo: "por causa de um vestido todo branco, ea distinção de um filé, eo privilégio de um capacete, alguns são iniciados no mistérios de Ceres, enquanto que, por causa de um desejo ardente oposto após vestes sombrio, e um de lã sombrias que cobrem sobre a cabeça, outros executados louco no templo de Bellona, ​​enquanto a atração de se cercar de uma túnica de forma mais ampla listrado com roxo, e lançando sobre seus ombros um manto de escarlate da Galácia, elogia Saturn para o afeto dos outros. ^"(7) O culto de Ísis, que foi importado do Egito durante a época de Augusto, e foi especialmente popular entre as mulheres, caracterizou cerimônias nas quais sacerdotes, cobertos sua cabeças, mas sacerdotisas não (figura 31).

As sacerdotisas virgens de Vesta - chamados de virgens vestais - usava um headcovering especial chamado suffibulum (figura 15). Este foi um pedaço quadrado de pano que cobria somente a cabeça (e talvez os ombros). Em moedas romanas do século I, a virtude cívica de pietas, "piedade", é personificado como uma mulher com tal headcovering (figura 16), e outra headcovering como pode ser visto em antigas representações de mulheres cristãs esculpidas nas paredes de as catacumbas romanas (figura 17). Outra headcovering semelhante foi o véu de noiva (figura 18, discutido abaixo). O suffibulum e véu de noiva são considerados relíquias cerimoniais da headcovering comumente usado pelas mulheres romanas em tempos muito antigos, chamado de ricinium - um xale que cobria apenas a cabeça e os ombros. Parece que o ricinium caiu em desuso quando as mulheres romanas começaram a usar o palla. Outra personificação em moedas romanas estava pudicitia, "modéstia" ou "castidade", retratada como uma deusa cobrindo sua cabeça com uma palla. ⁽⁸⁾ Estas moedas do Império comemorou as antigas virtudes republicanas. No entanto, do outro lado das moedas muitas vezes trazia retratos de senhoras honrados da casa de César, com a cabeça descoberta (figura 19).

No que diz respeito as mulheres romanas comuns do primeiro século, Plutarco em um só lugar implica que era "mais comum para as mulheres a sair em público com a cabeça coberta." ⁽⁹⁾ Mas não está claro até que ponto "mais usual" indica de Plutarco um personalizado rigorosamente respeitados. Nós sabemos que, no primeiro século da sociedade romana estava passando por mudanças, em um sentido que só pode ser chamado de moralmente dissoluta. Ovídio (43 aC - ad 17), na geração anterior Paul, oferece um testemunho impressionante para o triste estado dos costumes romanos em seu livro Ars Amatoria (The Art of Love), com muita discussão explícita do vestido feminino, penteados e cosméticos. Seu conselho para senhoras em matéria de penteados e perucas seria inútil se as senhoras saiu com a cabeça coberta. Se a representação de Ovídio da sociedade romana é de todo exato, ^{(10), é difícil acreditar que não havia qualquer estrita observância dos costumes headcovering na vida diária.} (Da mesma forma observação do apóstolo Paulo sobre o cabelo trançado em 1 Timóteo 2: 9. Implica que em sua experiência as mulheres se orgulhavam de penteados elaborados, o que é impossível com um headcovering) Em relação aos costumes observados pela classe média, notamos que não é incomum ver mercantes mulheres retratadas sem headcoverings na antiga arte romana (ver figuras 28, 29, 30).Por volta ad 200, Tertuliano em Carthage (uma colônia romana, como Corinto) escreveu, "alguns, com seus turbantes e faixas de lã, não ocultar a sua cabeça, mas vinculá-lo para cima, protegido, de fato, na frente, mas, onde o cabeça encontra-se adequadamente, descalços. Outros são, em certa medida cobertos sobre a região do cérebro com coifs linho de pequenas dimensões ... e não chegar muito para os ouvidos "(Sobre o Véu das Virgens, cap. 17). Portanto, há uma série de fontes independentes que indicam muito claramente que as mulheres romanas nem sempre cobrem suas cabeças em público.

Os romanos tinham o costume headcovering especial para noivas, como fazemos hoje. O véu de noiva era um pedaço de pano chamado de flammeum (lit. "chama-colorido"), porque foi tingido laranja brilhante, e foi estendida sobre a cabeça da noiva sem cobrindo o rosto (figura 20). Recentemente, alguns expositores bíblicos têm afirmado que em Roma uma mulher casada seria sempre manter a cabeça coberta como um sinal de que ela era casada, mas esta afirmação não está muito bem apoiado por fontes antigas. O "véu da noiva", de que fala fontes antigas relacionadas apenas ao cerimônia de casamento, não a uma mudança de roupas comuns.

Houve uma peça de vestuário, no entanto, que tinha significado marital entre os romanos. Era uma túnica sem mangas chamado de stola, usado sobre a túnica (figura 21). Tradicionalmente, eram esperados para as mulheres casadas usam esta camada extra de roupa em público. Mas no primeiro século este costume foi aparentemente perdendo sua força. As mulheres casadas começou a aparecer em público sem a estola, e isso deu origem a algumas queixas de Romans de mentalidade conservadora. Houve alguma discussão sobre o assunto no Senado romano, e as etapas legais severas foram tomadas de forma a obrigar as mulheres casadas de usar a estola, mas não parece ter tido o efeito desejado. No final do segundo século Tertuliano faz referência aos decretos ineficazes em Roma, onde as mulheres tinham "abjurou a roubou", entre outras coisas, que eles podem ir sobre "mais abertamente" (No Pálio, capítulo 4). Ele declara que em Roma, ele vê "nenhuma distinção deixou no vestido entre matronas e prostitutas" (Apologia para os cristãos, o capítulo 6).

Tanto para Roma e seus costumes do vestido. Há muitas evidências de que era mais comum para as mulheres a cobrir suas cabeças, como Plutarco implica, mas as fontes antigas nos dão pouca razão para pensar que, no primeiro século, uma mulher romana respeitável nunca iria aparecer em público com a cabeça descoberta. As observações censura de Tertuliano, que são conectados com sua crítica cristã da sociedade pagã, provavelmente teria sido demitido como curmudgeonly pela maioria das pessoas em Roma.

Costumes judaicos

Como indicado acima, muitos dos judeus do primeiro século foram helenizados, tendo adotado muitos dos costumes dos gregos. Mas para a maior parte, os judeus estavam interessados ​​em manter sua própria identidade étnica onde eles viviam. Eles mantiveram os costumes judaicos que os distinguem de seus vizinhos gentios. Deus tinha dito:

Após as obras da terra do Egito, em que habitastes, vós não deve fazer: e depois das obras da terra de Canaã, para onde eu trazer-lhe, vós não deve fazer: nem tampouco caminhar em suas ordenanças. (Levítico 18: 3. Cf. também Deuteronômio 12: 29-32 e 2 Reis 17: 13-15.)

Este princípio prorrogado até mesmo à roupa, como no do profeta Sofonias:

O Senhor tem preparado um sacrifício e consagrou os seus convidados ... e no dia do Senhor sacrifício 's, vou punir todos os que se ... variedade no vestuário estrangeira. (Sofonias 1: 8)

O Senhor tinha dado um determinado mandamento de Moisés sobre a roupa, com uma explicação para a sua razão:

Fala aos filhos de Israel, e dizer-lhes para fazer borlas nos cantos das suas vestes pelas suas gerações, e para colocar um cordão de azul no pendão de cada esquina. E será uma borla para que você possa olhar e lembrar de todos os mandamentos do Senhor, para fazê-las, para não seguir após seu próprio coração e seus próprios olhos, o que você está inclinado a prostituta depois. (Números 15: 38- 39. Veja também Deuteronômio 22:12, Você deve tornar-se borlas nos quatro cantos da peça de vestuário com o qual você cobrir-se.)

Portanto, nos tempos antigos todos os judeus usavam essas borlas nos cantos das suas vestes superiores (ou seja, nos quatro cantos do himation), como um lembrete para si mesmos que eles eram o povo de Deus, e sob a Sua lei. Como Matthew Henry explica ainda:

Os judeus ser um povo peculiar, eles eram, assim, distinguir de seus vizinhos em seu vestido, bem como em sua dieta, e ensinado por esses pequenos casos de singularidade não vos conformeis com o caminho das nações em coisas maiores. Assim, da mesma forma que eles se proclamaram judeus onde quer que estivessem, como aqueles que não tinham vergonha de Deus ea sua lei. Nosso Salvador, sendo feita nos termos da lei, usavam estas franjas; Por isso lemos da bainha ou borda, do seu manto (Matt. ix. 20).

Em relação headcoverings, alguns comentaristas bíblicos no passado sustentou que o costume observada em tempos medievais, em que os homens judeus usavam xales de oração em suas cabeças (figura 22), prevaleceu mesmo no primeiro século, de modo que a instrução de Paulo a respeito dos homens se opõe à a prática judaica de seu tempo. Mas isso não é provável que seja correto. A maioria dos estudiosos acreditam que o xale de oração é um costume mais tarde que entrou em uso geral entre os judeus durante o terceiro século. ⁽¹¹⁾ No primeiro século um homem judeu, muitas vezes usar algo na cabeça, por razões práticas (proteção contra o sol quente ou a partir do vento frio), mas aparentemente não havia expectativa cultural de que ele deve cobrir ou descobrir sua cabeça em momentos específicos. Se a regra em relação aos homens de Paulo que cobrem suas cabeças difere do costume judaico, seria no sentido de proibir algo que foi uma questão de indiferença entre os judeus.

Quanto às mulheres judias, não há evidências claras de que, no primeiro século cobrem as suas cabeças não só para a oração, mas sempre que eles estavam fora de sua própria casa. Diz-se que algumas mulheres judias se mantiveram coberto em todos os momentos. Em público, eles não só cobrem as suas cabeças, mas a parte inferior de seus rostos também. Para as mulheres essa era uma questão de moral e um dever religioso, e não apenas uma questão de estilo ou conveniência. Joachim Jeremias descreve o costume judaico.

Mulheres do Oriente não tomar parte na vida pública. Foi o caso do judaísmo na época de Jesus, em todos os casos onde as famílias judaicas observadas fielmente a Lei. Quando a judia de Jerusalém deixou sua casa, seu rosto estava escondido por um arranjo de dois véus de cabeça, uma cabeça de banda na testa com bandas ao queixo, e uma rede de cabelo com fitas e nós, de modo que seus traços não poderia ser reconhecido . Dizia-se que uma vez que, por exemplo, um dos principais sacerdotes em Jerusalém não reconhecer sua própria mãe, quando ele teve de realizar contra ela o processo prescrito para uma mulher suspeita de adultério. Qualquer mulher que saiu sem esse cocar, ou seja, sem o rosto sendo escondido, cometeu tal delito contra o bom gosto que seu marido tinha o direito e mesmo o dever-de colocá-la longe dele, e não tinha a obrigação de pagar a soma de dinheiro para que, em matéria de divórcio, a mulher tinha direito por força do contrato de casamento. Havia até mesmo as mulheres tão rigoroso que não uma vez descobrir a sua cabeça na casa, as mulheres gostam de Qimhit, que, dizia-se, viu sete filhos internados no sumo sacerdócio, que foi considerado como recompensa divina para sua extrema sobriedade: "Que ele [isto e aquilo] me acontecer se as vigas de minha casa já vi os cabelos da minha cabeça. ' Apenas em seu cortejo de casamento foi uma noiva visto com a cabeça descoberta, e só então se ela era virgem, não uma viúva. ⁽¹²⁾

Filo de Alexandria (que viveu de 20 aC a ad 50) em seu tratado As Leis Especiais dá um comentário interessante sobre o significado de headcovering da mulher judaica. Em relação ao procedimento seguido pelos padres que examinaram as mulheres acusadas de adultério (cf. Números 5:18) ele escreve: "E o sacerdote tomará a cevada e oferecê-lo para a mulher, e deverá tirar dela o cabeça-vestido em seu cabeça, que ela pode ser julgado com a cabeça descoberta, e privados de o símbolo de modéstia, que todas as mulheres estão acostumadas a usar que estão completamente irrepreensíveis ". ⁽¹³⁾ A palavra grega traduzida por" modéstia "aqui é αιδους, o genitivo de αιδως (aidos), para o qual não temos equivalente exato em Inglês moderno. Ela denota uma atitude de humildade e uma capacidade de sentir vergonha, no bom sentido, ao contrário de falta de vergonha ou imprudência. Nos escritos de antigos moralistas essa qualidade de αιδως (ou seu equivalente Latina pudicícia) foi frequentemente mencionado como sendo uma das virtudes femininas mais importantes. A mesma palavra é usada por Paulo em suas instruções a respeito de roupas femininas em 1 Timóteo 2: 9, onde é traduzida como "shamefastness" na KJV. Mas não deve ser tomado para concedido que os judeus em geral ligados qualquer significado simbólico definitiva tal ao headcovering. Provavelmente a maioria dos judeus não se sentir qualquer necessidade de uma interpretação simbólica do costume, e teria dado que não mais do que pensei que eles deram para qualquer outra peça de vestuário.

Evidência artística dos costumes judaicos está faltando porque os judeus-como os muçulmanos hoje, estavam adverso para as artes visuais. Fotos foram desencorajados por causa do mandamento contra a fabricação de ídolos. ⁽¹⁴⁾ Mas há alguma antiga evidência pictórica. Mais notáveis ​​são os frescos nas paredes de uma sinagoga judaica antiga em Dura Europos, Síria (que remonta a meados do século III), que retratam vários personagens bíblicos, presumivelmente com a roupa que era familiar para os judeus que usavam esta sinagoga. Aqui, evidentemente, era uma congregação de judeus profundamente helenizados. Alguns dos homens nos afrescos são retratados barbeado, e eles não usam borlas em suas vestes. ⁽¹⁵⁾ O próprio fato de que esta sinagoga foi decorado com fotos indica que ele foi a casa de uma congregação invulgarmente 'liberal'. Mas para o que vale a pena, podemos notar que os homens estão com a cabeça descoberta (figuras 23 e 24) e as mulheres usam headcoverings (figura 25) nestes afrescos. Isto é o que seria de esperar para ver na Síria, nesse momento, com base na evidência literária.

Não há necessidade de supor que este costume foi observado por todos os povos do Médio Oriente desde os primeiros tempos. Uma pintura mural no túmulo de um governante egípcio, conhecido como o A pintura Beni Hasan (figura 26), mostra um grupo de comerciantes nômades da região da Síria e Canaã chegar no Egito, com suas mulheres e crianças, em torno do ano de 1890 bc ⁽¹⁶⁾ Isso foi nos dias de Abraão. Nesta pintura as mulheres estão vestindo bandanas retratado, sem headcoverings. Observamos também que, embora as túnicas das mulheres são mais longas do que as dos homens na pintura, eles são bastante justo ao corpo, e em três das mulheres que deixam um ombro nu. Pode ser que as roupas das mulheres nesta pintura não é inteiramente realista, e segue determinadas convenções artísticas; mas também pode ser tomado como uma indicação de que, naqueles dias, pelo menos, algumas mulheres da região da Palestina não ordinariamente cobrir suas cabeças, ou observar outros costumes de vestir feminino que parecem ter se tornado universal no início da era cristã. Em qualquer caso, os costumes orientais habituais de vestido modesto provavelmente se originou no meio urbano, onde os padrões e as distinções de vestido sempre tenderam a ser mais elaborados.Talvez esses costumes nunca teve muita importância fora das cidades.

Algumas conclusões a respeito da Alfândega do Tempo

A partir da discussão dos costumes dados acima, pode-se ver que interpretar 1 Coríntios 11: 2-16 à luz dos costumes do dia não é uma questão simples. Além de nossas incertezas sobre os costumes judeus, gregos e romanos, em Corinto temos estas três culturas se unindo em um só lugar, numa altura em que o grego e tradições romanas estavam perdendo sua força. Na verdade, esta efervescência cultural e dissolução é uma das coisas que preparou o palco para a missão bem sucedida de Paulo na Grécia. Os velhos deuses e as velhas formas estavam morrendo, eo mundo grego estava aberta à mudança.

Pode até não ser útil para perguntar sobre um costume que prevalece em Corinto. A pergunta pressupõe que não era um costume que prevalece. Mas Corinto era uma cidade cosmopolita grande e diversificada, e é provavelmente mais útil pensar em vários costumes e modas em vez de um único costume neste contexto. Corinto não era o tipo de ambiente social em que nós esperaríamos a estabilidade e homogeneidade de uma cultura tradicional. Podemos compará-lo com uma metrópole moderna, como Nova York, no qual pode-se ver na mesma rua uma variedade significativa de pessoas vestidas de acordo com costumes ou estilos do dia étnicas. Provavelmente as diferenças de costume e estilo foram tomadas no tranco, e despertou pouca atenção. E é perfeitamente possível que a moda atual de alguns segmentos da população Corinthian era ir de cabeça descoberta. Mulheres de Corinto pode ter sido menos inclinados a usar um headcovering simplesmente porque não foi prescrito pelo costume em Corinto. Um estudioso sugeriu recentemente o costume tradicional de vestir em Corinto era para cobrir a cabeça em público, mas que este costume grego foi quebrar no primeiro século. Bruce W. inverno mostrou que na sociedade patrício romano, pelo menos, muitas mulheres do primeiro século foram partida os papéis de esposas e costumes tradicionais, e esta envolvidas partidas simbólicas de decoro tradicional no vestido. Corinto, como uma colônia romana, provavelmente teria sido afetada por este movimento como mulheres lá emulado o comportamento dos de alta classe mulheres em Roma. ⁽¹⁷⁾ Neste caso, Paul estaria incitando as mulheres de Corinto a desistir de imitar o avant -garde "líderes de moda" da sociedade romana e voltar para o traje tradicional que antigamente era esperado de mulheres em Corinto.

Alguns estudiosos pensam que a insistência de Paulo sobre a headcovering em suas igrejas gregas é realmente uma tentativa de introduzir ou reforçar um costume judaico. ⁽¹⁸⁾ Como não havia nada de especialmente judaica sobre uma mulher que vai sobre com a cabeça coberta, esses estudiosos geralmente sustentam que Paul quer que as mulheres de Corinto para observaros-velando cara costumes descritos por Jeremias acima. Mas isso é muito duvidosa, porque não há nada na passagem que sugere que, eo uso de headcoverings por mulheres na vida diária era bastante comum em todo o mundo antigo que nós esperaríamos Paul para fazer o seu significado claro se ele estivesse exigindo não só este, mas também a face-velamento. Seria de esperar que ele use uma palavra ou expressão para o face-cobertura ou véu (καλυμμα), pelo menos, mas que não é o caso aqui. Em vez disso, Paul usa apenas uma palavra muito geral para "coberto", κατακαλυπτω. Esta palavra, com o seu prefixo κατα, significa, contudo, completamente coberto. Ele não pode se referir a headpieces ornamentais ou simbólicos, ou para os headbands normalmente usados ​​por mulheres gregas.

Mesmo se pudesse ser estabelecido que em Corinto e em outras cidades gregas das mulheres do primeiro século eram esperados para cobrir a cabeça em público, temos de perguntar mais sobre os costumes naadoração. Como mencionado acima, em alguns contextos religiosos mulheres gregas terem participado em exercícios religiosos com a cabeça descoberta. Isso pode ter algo a ver com a nossa passagem, porque a discussão de Paulo se concentra especificamente na trajado enquanto orando e profetizando. Será que as mulheres de Corinto deseja remover seus headcoverings ao orar ou profetizar porque isso correspondia aos costumes dos cultos dos mistérios pagãos, em que as mulheres descobriram suas cabeças? Talvez eles foram tentados a fazer isso. A probabilidade de que é aumentada pelo fato de que há muitos pontos de contato entre as práticas dos cultos dos mistérios e as questões Paul lida com em suas cartas aos Coríntios, e as mulheres carismáticas, em particular, pode ter sido vulnerável a essa influência por causa de o foco em cima de exaltação emocional nos cultos de mistério. ⁽¹⁹⁾

Em relação à declaração de Paulo sobre os homens que cobrem suas cabeças para a oração, alguns cautela é a ordem. Esta declaração pode não ter nada muito a ver com os costumes da época. Pode ser, como diz Lenski, que Paulo fala sobre um homem que cobre sua cabeça ", não porque algum homem em Corinto é susceptível de fazer uma coisa dessas, mas, a fim de trazer para fora o contraste com a mulher". ⁽²⁰⁾ Neste passagem seu principal interesse está no headcovering das mulheres, e não dos homens.

Uma dificuldade adicional com todas as explicações "de alojamentos cultural" para a regra headcovering de Paulo é que o próprio Paulo não oferece explicações para isso ao longo destas linhas. Ele dá outras razões. Deve-se notar que Paulo não dá qualquer indicação em qualquer uma das suas epístolas que ele recomendaria mera conformidade com os costumes gregos como um princípio de conduta aceitável para os cristãos. (O caso é diferente com os costumes judaicos, que às vezes ele exorta os gentios a respeitar, como em 10: 23-11: 1). Parece melhor para levar suas explicações no valor de cara ao invés de teorizar sobre motivos ulteriores relacionadas com práticas culturais gregas. No versículo 16 Paulo diz que headcovering da mulher é uma prática que diz respeito às igrejas de Deus, e pode ser que o uso do headcovering nas igrejas não corresponder exactamente ao tanto os costumes do dia judeus ou gregos.^{(21 )} Provavelmente é verdade que esta regra nas igrejas era originalmente uma modificação cristã do costume judaico, em que o costume foi um pouco liberalizados. Ou seja, eram esperados mulheres cristãs para usar headcoverings em reuniões religiosas (provavelmente também sempre em público) sem o face-velamento, mesmo naqueles lugares (como Corinto), onde a sociedade pagã não atualmente requerem uma mulher a usar qualquer headcovering. Em qualquer caso, "expectativas culturais" em Corinto eram, provavelmente, muito mais complexo e fluido do que alguns estudiosos pensam que foram, e eu não acho que as informações ambíguas e especulações sobre os costumes gregos nos fornecer qualquer fundamento seguro para uma interpretação geral desse passagem.

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Trabalhos citados nas Notas

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NOTAS

1. No primeiro século, calças foram associados com os bárbaros do norte, que sem dúvida inventou-los para um maior calor no clima frio. Thomas A. Joyce explica que "um dos pontos sobre os bárbaros do norte que atingiram os antigos gregos e romanos mais forçosamente foi o fato de que eles usavam calças Entre as raças mais setentrionais do último traje é usado por ambos os sexos iguais;. Mais ao sul por os homens, as mulheres que conservem a forma tropical; mais ao sul ainda o qual reina supremo ... A retenção de mulheres na Europa do traje tropical pode ser explicado pelo fato de que sua esfera foi confinada em casa, e sua vida tem sido menos ativa do que a do homem; conseqüentemente, a adoção do vestido ártico tem sido no seu caso menos necessária ". ("Costume", na Enciclopédia Britannica, 11ª edição, p. 225).

2. A túnica era apenas duas peças de roupa costuradas em um cilindro, com a extremidade superior do cilindro cosida ou fixada junto aos ombros. Um cinto de pano foi então amarrada em torno dela para segurá-la junto ao corpo. O comprimento foi ajustado puxando algum do tecido para cima e sobre o cinto. Houve outra peça conhecida como os peplos associados com os gregos dóricas (os espartanos eram Dorians). Os peplos era uma única peça de lã enrolada em um cilindro, dobrada no topo, e segura aos ombros. O overfold (chamado de apoptygma) pendurado até a cintura como uma capa. Tradicionalmente os peplos não foi costurado, mas deixou em aberto no lado direito. Apenas o cinto de vestuário mantidos juntos à direita. Mas o chamado "Attic" ou "Corinto" peplos foi costuradas. Houve diversas variações do chiton (alguns com mangas) e outras peças de vestuário, também, que eu não mencionar aqui.

3. Muitas das declarações relativas a costumes gregos encontrados em comentários em contrário respeitáveis ​​revelar um nível surpreendente de negligência no uso de informações de fundo cultural. Especulações não suportados são muitas vezes afirmado como verdade, e, em seguida, repetido por outros estudiosos. Por exemplo, GG Findlay, escrevendo no Novo Testamento grego do Expositor (1900) afirma que "Entre os gregos apenas os hetaerae [prostitutas de alta classe], tão numerosos em Corinto, fui sobre revelado" (vol. II, p. 872), mas ele não dá nenhuma fonte histórica para esta afirmação. Esta declaração é citado pela AT Robertson em seu Pictures Palavra no Novo Testamento (1933) sem qualquer indicação de que seja questionável (vol. IV, pp. L59-L60), e de lá ele é citado em vários livros mais recentes. Mas não há nenhuma base histórica para a afirmação, e é contrariada por algumas evidências. Para representações antigas de mulheres gregas em público e em cultos pagãos sem headcoverings ver Verena Zinserling, Mulheres na Grécia e em Roma (New York: Abner Schram, 1972). Zinserling também dá exemplos de grego hetaerae vestindo cabeça-vestidos que cobrem o cabelo.

Alguns comentadores que afirmam que Paul está aconselhando conformidade com os costumes gregos simplesmente não faz qualquer distinção entre a sociedade oriental e grega. Um exemplo disso é no comentário de Charles Hodge (1857), no qual ele escreve: "Um traje que é próprio de um país, seria indecoroso em outro. O princípio insistiu neste ponto é, que as mulheres devem obedecer, em matéria de vestir a todos os usos que o sentimento público da comunidade em que vivem demandas. O véu em todos os países de Leste era e em grande medida ainda é, o símbolo de modéstia e submissão. Para uma mulher, portanto, em Corinto para descartar o véu foi a renunciar à sua reivindicação de modéstia e de se recusar a reconhecer sua subordinação ao marido. " (p. 204). Mas, claramente, um costume prevalecente de "países de Leste" não pode ser assumida de estar em vigor em Corinto, ou em qualquer outra cidade grega, para essa matéria.

Um outro problema, o que torna muito do que tem sido escrito sobre este assunto quase sem valor, é o fracasso de muitos comentaristas para fazer qualquer distinção entre face-velamento e headcovering nas fontes antigas. Oepke escreve como se ele achava que Tertuliano tinha em mente face-velamento quando ele usou as palavras velum e velo, mas isso não pode estar certo. O contexto deve ser cuidadosamente examinada para determinar o que um antigo escritor faz referência a várias palavras para véus e revestimentos.

Vê-se também algumas deturpações realmente indesculpáveis ​​da prova antiga, como no comentário de Conzelmann, onde ele afirma que "Tertuliano (Virg. Vel. 8.8) diz a mulher Corinthian é impressionante pelo fato de que ela usa um véu." (Cf. nota 40 na página 185 da edição em Inglês). Conzelmann oferece esta citação como suporte para sua afirmação de que não há evidência para vários costumes gregos do primeiro século, o que é verdade, mas os comentários de Tertuliano a respeito das mulheres de Corinto não têm qualquer influência em tudo sobre questões de fundo cultural, porque ele simplesmente descreve o costume observado nas igrejas de Corinto, de acordo com o seu entendimento das instruções de Paulo em 1 Coríntios. Isso pode ser visto por qualquer pessoa que se dá ao trabalho de encontrar a citação no tratado de Tertuliano. ("Assim, também, que o Corinthians-se entendê-lo. Na verdade, neste dia em que o Corinthians não ocultam suas virgens. O que os apóstolos ensinaram, os seus discípulos aprovar.") No entanto, aqueles que não se dão ao trabalho de encontrar comentários de Tertuliano vontade certamente se deixe enganar por satement em pensar de Conzelmann que a afirmação de Tertuliano dizia respeito ao costume observado por mulheres de Corinto em geral.

Outro uso indevido flagrantes de Tertuliano é no artigo de Cynthia Thompson "Penteados, headcoverings, e St. Paul", em que ela cita uma frase de Tertuliano de No Véu das Virgens. Ela diz que, com suas palavras arbitrio permissa res eratno capítulo 3 Tertuliano reconheceu que nas igrejas "até perto de seu tempo a questão de vestindo véus das mulheres foi deixado à livre escolha" (p. 112), e, assim, ela sustenta a idéia de que em 1 Coríntios. 11:10 a frase "uma mulher deve ter autoridade sobre sua cabeça" foi levado para significar que as mulheres cristãs tinha o direito de decidir por si mesmos ou não usaria um headcovering. No entanto, quem quiser consultar Tertuliano vai ver imediatamente que, quando ele diz, "a questão foi deixada à escolha", ele está falando de uma diferença de práticas em matéria de velamento das virgens, e não as mulheres em geral. Tem-se a impressão de que os estudiosos estão comprando para textos-prova para suas teorias, em vez de lidar com a evidência antiga com o devido cuidado e integridade.

4. Em um livro recente de Lloyd Llewellyn-Jones, de Afrodite Tartaruga: A Mulher de Véu da Grécia Antiga (Press Clássica de Gales, 2002), argumenta-se que as mulheres gregas freqüentemente puxado esta peça de vestuário em toda a parte inferior do rosto, como um forma de véu do rosto. Ver também a coletânea de artigos editados por Llewellyn-Jones, vestido das mulheres no mundo do grego (Gerald Duckworth & Co., 2002). Mas, claramente, os gregos e os romanos não tinham tais costumes Veiling rigorosa como foram praticados no Oriente.

5. Plutarco (ad 46-120) foi um autor grego muito popular. Seu "provérbios de Spatans" é parte do trabalho chamado Moralia, na edição Loeb (com tradução em Inglês), vol. 3. O provérbio citado aqui é, na página 393.

6. Dionísio de Halicarnasso (século I aC) dá uma explicação lendária para o costume romano em sua obra, Antiguidades romanas. Ele escreve: "Eles dizem que Enéias, filho de Anquises e Venus, quando ele desembarcou na Itália, tinha a intenção de sacrificar a algum um ou outro dos deuses, e depois de rezar estava prestes a começar o sacrifício do animal que tinha foi preparado para o rito, quando avistou um dos aqueus se aproximar a uma distância -. quer Ulisses, quando ele estava prestes a consultar o oráculo, perto do Lago Averno, ou Diomedes, quando ele veio como um aliado para Daunus E sendo irritado com a coincidência e que desejam evitar como um mau presságio a visão de um inimigo que tinha aparecido no momento do sacrifício, ele velou-se e voltou-se, então, após a saída do inimigo, ele lavou as mãos de novo e acabado . Quando o sacrifício dos sacrifícios despejou um pouco favoravelmente, ele estava satisfeito com a coincidência e observada a mesma prática por ocasião de cada oração, e sua posteridade manter isso também como uma das observâncias costumeiras em conexão com seus sacrifícios ". (Livro 12, chap.16.) Isso é típico de explicações para antigos costumes. O costume é atribuída a um lendário fundador da raça, cujos descendentes muito naturalmente seguir o seu exemplo.

Mas, aparentemente, esta explicação não foi encontrado suficiente pela filosoficamente mais de espírito, porque temos algumas explicações simbólicas oferecidos por Plutarco. Nas "Perguntas romanos" de seu Moralia, Plutarco pergunta: "Por que é que quando eles adorar os deuses, eles cobrem suas cabeças, mas quando eles se encontram qualquer um dos seus companheiros de homens dignos de honra, se acontecer de ter a toga sobre a cabeça, eles descobrem? " Ele especula que esconde a cabeça é uma forma de "humilhar-se" diante dos deuses, mas que os homens de maior pontuação são saudado por descobrir a cabeça "para evitar-lhes o ciúme dos deuses, que estes homens podem não parecem exigir a mesmas honras como os deuses ". Ele observa que, na adoração de Saturno, em que sacrifícios são oferecidos com a cabeça descoberta, há uma exceção, talvez porque "eles cobrem a cabeça antes de as divindades celestiais, mas consideram Saturno um deus cujo reino está sob a terra." Outra exceção é o deus chamado de "honra". Em seguida, ele coloca uma questão relacionada: "Por que os filhos cobrem suas cabeças quando eles escoltar seus pais para o túmulo, enquanto filhas ir com a cabeça descoberta e cabelo solto?" Sobre esta questão, ele especula, "Será que é porque os pais devem ser honrados como deuses por sua prole masculina, mas lamentou como morto por suas filhas, que o costume tenha atribuído a cada sexo correctamente o seu papel e tem produzido um resultado encaixe de ambos? Ou é -se que o incomum é próprio de luto, e é mais comum para as mulheres a sair em público com a cabeça coberta e os homens com a cabeça descoberta? Então, na Grécia, sempre que qualquer infortúnio vem, as mulheres cortam o cabelo e os homens deixá-lo crescer, pois é habitual para os homens para ter seu cabelo cortado e para as mulheres para deixá-lo crescer "(edição Loeb, vol. 4, p. 27). A partir disso, pode-se inferir várias coisas: homens romanos geralmente andou descoberto, mas as suas cabeças para o culto da maioria de seus deuses. DWJ Gill, em seu artigo "A Importância da Roman Retratista para Cabeça-revestimentos em 1 Coríntios 11: 2-16", argumenta que este costume headcovering é confirmado pela estatuária antiga, em que o imperador Augustus é representado com sua toga caída sobre sua cabeça, mas ele afirma que este costume era apenas para aqueles que tomam um papel de liderança nos ritos. Os homens também cobriam a cabeça em sinal de luto em funerais da família. Mulheres romanas mais frequentemente andava coberto, mas descobriu a cabeça em sinal de luto em funerais. Observe que Plutarco não diz nada sobre o cocar de mulheres gregas, mas menciona apenas o corte de seus cabelos.

Entre os comentaristas do Novo Testamento, Gordon Fee é, talvez, o pior criminoso em suas declarações sobre os costumes headcovering romanos. Apesar de toda a informação acima é bem conhecido para os historiadores da sociedade romana antiga, Fee afirma que "não há quase nenhuma evidência (pinturas, relevos, estátuas, etc.) que os homens em qualquer das culturas (em grego, romanos, judeus) cobertas as cabeças "(A Primeira Epístola aos Coríntios, p. 507). Isto é verdade para os gregos, mas no que diz respeito aos Romanos é completamente falsa. Só podemos supor que Fee não fez qualquer pesquisa sobre o assunto, embora ele dá a aparência de ter feito uma pesquisa, ao mencionar em uma nota de rodapé "duas exceções notáveis", em que os romanos aparecem com headcoverings em um ambiente de culto, na "pintura de o templo Isis em Pompeii "(p. 507, n. 61). Sua idéia de que essas duas representações são "exceções" na massa de provas Roman mostra que ele não sabe nada sobre o assunto, apesar de suas afetações acadêmicos.

7. Ante-Nicene Fathers, edição americana, vol. 4, p. 10.

8. Observamos também que no tratado de Tertuliano Contra os Valentinians ele usa as palavras veneratio (reverência, respeito, veneração), pudicícia (timidez, vergonha), e officium (ação cerimonial, senso de dever, deferência) em conexão com o uso do véu. Os Valentinians eram uma seita gnóstica que floresceu nos séculos II e III. Em seu relato de seus mitos sobre uma deusa caído chamado Achamoth, Tertuliano diz que estava "impressionado com a grande pompa" de um deus superior, (chamado Soter) vindo para ela com sua comitiva angelical, e "imediatamente se cobriu com um véu, comovido em primeiro lugar com um sentimento de veneração e obediente timidez "(cap. xvi). A inclusão desse detalhe sobre o uso do véu do Achamoth em fonte de Tertuliano é provavelmente devido a algum uso ritual do véu entre os valentinianos, que se identificaram com Achamoth em seu rito de iniciação. Veja o texto latino em MT Riley,Tertulliani Adversus Valentinianos (Universidade Diss. Stanford, 1971).

9. Ver nota 6.

10. Devemos ter em mente que Ovídio e outros escritores da época descrevem os costumes da classe alta. Thomas G. Tucker em sua vida no mundo romano de Nero e St. Paul (London: Macmillan & Co., 1910) tem um capítulo sobre "AsMulheres", no qual ele enfatiza que "nossa informação é quase totalmente restrita ao superior, ou pelo menos os mais ricos, as ordens. " No entanto, parece provável que as mulheres privilegiadas descritas por Ovídio e Juvenal definir o tom para a vida urbana em geral. A mulher virtuosa e discreto de Plínio, o Jovem, como descrito por ele em sua carta aos Calpurnia Hispulla (Letters, 4,19), é frequentemente citado como um contra-exemplo. Ele escreve: "Quando em algum momento eu recitar as minhas obras, ela se senta à mão, escondido atrás de uma cortina (no proximo discreta velo sedet), e avidamente ouve meus elogios", o que parece indicar que as mulheres romanas manteve-se longe algunscontextos públicos - mas observações de Ovídio mostrar que eles eram, sem dúvida, presente no circo, e até mesmo carta de Plínio mostra que as mulheres de boa reputação estavam inclinados a invadir (porém discretamente) esses encontros literários, onde eram tradicionalmente atendidos que apenas por homens.

11. Esta é a opinião defendida por quase todos os historiadores de hoje. No primeiro século era um sinal de tristeza ou a humildade de um homem para cobrir a cabeça, exceto, claro, quando havia alguma razão prática para isso relacionadas com o clima. Entre os judeus o costume de cobrir a cabeça para a oração não surgiu até o terceiro ou quarto século da era cristã. Alguns teorizam que os judeus adotaram o solidéu em uma reação contra os costumes cristãos.Por exemplo, o erudito judeu Abraham Millgram, em seu livro culto judaico (Jewish Publication Society, 1971), escreve: "À medida que as perseguições à Igreja aumentou, a aversão judaica para tudo cristã se aprofundou. A descoberta da cabeça tornou-se associado com a Igreja etiqueta e, portanto, tornou-se repugnante. Para adorar ou até mesmo ir sobre com uma cabeça descoberta era considerada como imitação dos cristãos e um ato de irreverência "(p. 351). Veja também o artigo "Cabeça, Cobrir de," na Enciclopédia Judaica, vol. 8 (Jerusalém: Keter Publishing House, 1971), em que é dito que um sábio judeu declarou que "uma vez que os cristãos rezam geralmente com a cabeça descoberta, a proibição judaica a fazê-lo foi baseada na injunção bíblica não imitar o costume pagão." (p. 5.) A afirmação de que os homens cobriram suas cabeças para a oração nos tempos do Novo Testamento, muitas vezes encontrada nos comentários mais antigos (como a de John Lightfoot Horæ Hebraicæ et Talmudicæ) foi baseada inteiramente em cima de declarações sobre headcoverings nos tractates talmúdicos da tarde antiguidade. Mas, nos últimos cem anos os estudiosos têm se tornado muito mais cauteloso sobre o uso da literatura rabínica que data do século IV como fonte de evidência para as práticas do primeiro século. Sobre a necessidade de crítica histórica do Talmud ver Jacob Neusner,Literatura Rabínica e do Novo Testamento (Valley Forge, PA: Trinity Press, 1994). Para os paralelos talmúdicos e uma discussão aprofundada sobre a origem da calota craniana e xale de oração (em alemão), ver Strack Hermann e Paul Billerbeck, Comentário zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash (Munique, 1961), o volume 3, pp. 423- 437. Na rede mundial de computadores, consulte a página Vestido judaica pelo rabino Lawrence Rigal (South West Essex E assentamento de reforma Sinagoga em Ilford, Essex, Inglaterra), o que dá informações a partir do estudo realizado por Alfred Rubens, A History of Jewish Costume (London: Weidenfeld and Nicolson, 1973).

12. Joachim Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pp 359-360.. Claro que o decoro extrema observada por Qimhit não deve ser visto como típico, e podemos supor que as mulheres judias usadas headcoverings não em algum espírito legalista, mas simplesmente como uma questão de costume, e dentro dos limites do bom senso. Jeremias continua a dizer: "Não há nenhuma indicação de que o costume de envolver acima da cabeça foi observado estritamente no país como na cidade." (. p 362) Para uma discussão mais detalhada e referências ver Strack-Billerbeck, e Louis M. Epstein, Sexo Leis e costumes no judaísmo (New York: Ktav, 1967), pp 36-41.. Deve também ser notado que o costume não se limita a judeus. Pode ser descrito como um costume oriental. Dion Crisóstomo (ad 40-112) em um dos discursos preservados em sua Orationes menciona que na cidade de Tarso na Ásia Menor havia em seu dia a custom "ainda em vigor" como um remanescente da "ordem e sobriedade" de dias anteriores: "uma convenção sobre trajes femininos, uma convenção que prescreve que as mulheres devem ser tão vestida e deve assim deportá-se quando na rua que ninguém podia ver qualquer parte deles, nem do rosto nem do resto do corpo, e que eles próprios podem não ver nada fora da estrada ". Ele acrescenta que "eles, como topógrafos, pode ver mais intensamente com mas um de seus olhos" (edição Loeb, vol. 3., p. 319). Os editores da edição Loeb sugerir em uma nota de rodapé que "Esta receita pode ter sido devido ao elemento oriental em Tarso," por que eles provavelmente significa que os judeus.A partir de observações de Dion Crisóstomo parece que as mulheres de Tarso geralmente-se velado puxando um headcovering na diagonal da face, cobrindo o nariz, a boca e um olho. Há boas razões para pensar que uma cabeça descoberta foi associada com a prostituição na Assíria tão cedo quanto o século 15 aC Os assírios Leis Média preservados em tabuletas de argila da época de Tiglate-Pileser (12º século aC) contêm uma lei exigindo que todas as mulheres assírias para cobrir a cabeça em público (com "um xale ou uma túnica ou um manto"), com excepção das prostitutas, que são proibidos para cobrir a cabeça (ver o texto da lei em Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 183).

13. Os trabalhos de Philo, traduzidos por CD Yonge. New Edition Atualizado, editado por David M. Scholer (Peabody, Mass: Hendrickson, 1993), p. 599. O texto grego, tal como editada por Leopold Cohn, é a seguinte: ο δε ιερευς λαβων προτεινετω τη γυναικι και τουπικρανον αφελων, ιν 'επικρινηται γεγυμνωμενη τη κεφαλη, το της αιδους περιηρημενη συμβολον, ω ταις εις απαν αναιτιοις εθος χρησθαι (De Especial . Legibus, Livro III, parágrafo 56).Observamos que Philo, como o apóstolo Paulo, interpreta o headcovering como um símbolo. Louis Ginzberg dá uma explicação judaica lendário a partir de fontes rabínicos posteriores, como o Bereshit Rabá, em que um rabino afirma quevergonha para o pecado de Eva é a razão: "As próprias diferenças entre os sexos em formas vestimenta e sociais voltar para a origem do . Homem e mulher por suas razões A mulher cobre o cabelo em sinal de ter pecado trouxe de Eva para o mundo; ela tenta esconder sua vergonha; e as mulheres preceder homens em um cortejo fúnebre, porque era mulher que trouxe a morte ao mundo E. os comandos religiosas dirigidas a mulheres sozinhas estão conectados com a história de Eva. " (The Legends dos judeus, vol 1, p 67;.. E ver vol 5, pp 89-90, nota 45, para referências às fontes rabínicas...) Embora este difere significativamente da explicação de São Paulo em 1 Corinthans 11: 2-16, é notável que as fontes rabínicas conectar a prática com Eva, como faz Paulo.

14. No desaprovação judaica de representações de homens na arte, ver a discussão de Kittel de "Imagens de Deus e dos homens no judaísmo e cristianismo" no artigo εἰκὼν no volume 2 de Kittel do Dicionário Teológico do NovoTestamento, pp. 383-388.

15. É muito precária a usar os afrescos e outras características da sinagoga Dura como prova das práticas normais entre os judeus do primeiro século. Há uma diferença considerável no tempo, é claro, mas para além disso, os afrescos parecem ser fortemente influenciado por convenções artísticas gregas e romanas. Eles podem não refletir o traje real dos judeus no século terceiro-Dura. Kittel (op. Cit., P. 384) especula que os murais semelhantes em templos pagãos em Dura "irritou os judeus à rivalidade", porque "não podiam suportar a ser inferior aos pagãos, mesmo no que respeita a decoração do templo." Este assunto complicado é tratado pelo comprimento por E. Goodenough em símbolos judaica no período greco-romano (New York: Pantheon Books, 1956).

16. Para os comentários sobre a pintura ver Pritchard, Antigo Oriente Próximo em Pictures, p. 249; e Ancient Near Eastern Texts, p. 229.

17. Veja Bruce W. Inverno, Wives romanos, Widows romanos: o aparecimento de novas mulheres e as comunidades paulinas (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

18. Para que um argumento que conclui que Paulo estava impondo um costume judaico veja o artigo de Albrecht em Oepke de Kittel Dicionário Teológico do Novo Testamento, vol. III, p. 562. Ver também as observações de Colin Brown em O Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento New vol 2 (Grand Rapids: Zondervan, 1976)., Pp 159-60. Oepke escreve: "Ela costumava ser afirmado por teólogos que Paulo estava simplesmente endossar a lei não escrita de sentimento Helénica e helenística para o que era apropriado. Mas esta visão em insustentável. Para ter certeza, o véu não era desconhecido na Grécia ... Mas é completamente errado que as mulheres gregas estavam sob algum tipo de compulsão a usar o véu em público ... Daí véu não era um costume geral, era judeu ... Paul está tentando, assim, a introduzir em congregações em solo grego um costume que corresponde a oriental e especialmente judaica sensibilidade em vez de grego ". Brown teoriza ainda que "o ensinamento de Paulo aqui pode ter sido influenciado pela presença de judeus em Corinto que mantiveram práticas judaicas em seu culto sinagoga e que pode muito bem ter olhado com um olhar crítico sobre o que estava acontecendo na igreja." Faço notar, contudo, que esses estudiosos negligenciam a fazer qualquer distinção entre face-velamento e na sua discussão das fontes antigas-cobrindo a cabeça. Da mesma forma E. Käsemann em Questões do Novo Testamento de hoje aparentemente assume que Paul está exigindo uma cara-véu quando ele diz que o costume em vista era "bastante estranho para o padrão de comportamento de uma mulher grega" (p. 210). Hans Conzelmann, em seu comentário Der Brief erste an die Korinther (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1969) afirma, "O costume judaico, com certeza, pode ser inequivocamente determinado, e corresponde à regulação de Paulo: uma judia pode aparecer em público apenas com a cabeça coberta. Por outro lado, a prática grega em relação a chapelaria e penteado não pode ser declarado inequivocamente pela simples razão de que a moda varia. " Ele se arrisca a dizer em uma nota de rodapé que "pode-se supor que as mulheres gregas respeitáveis ​​usava uma cobertura para a cabeça em público" (sem prova), mas ele também observa que "vestido no culto divino" foi um "caso especial" (p. 185 ).

19. Para isso, e muitos outros paralelos com os cultos de mistério, ver S. Angus, o mistério religiões eo cristianismo (New York: Filhos de Charles Scribner, 1925). De particular interesse são as suas declarações relativas a vestuário ritual nos mistérios. "Importância especial anexado a usar as vestimentas apropriadas ... uma sacerdotisa especial supervisionou a robing, particularmente para os mistérios de Elêusis ... Os regulamentos estritos da inscrição Andania sobre as vestes e os seus preços máximos são evidência do valor ligado a corrigir ritual vestir-se na antiguidade ". (p. 90) Em seu comentário Conzelmann também observa que "o mistério de Andania incription parece proibir o véu para os mistérios" e ele dá várias referências para "revelados mulheres em cerimônias religiosas" (cf nota 40 na página 185). Sua teoria é que a remoção de headcoverings em Corinto estava conectado com "entusiasmo" (ou seja, em êxtase e experiência carismática), na qual os carismáticos do sexo feminino alegou "emancipação", alegando que "o Espírito faz todos iguais." Portanto Paulo deve lembrá-los de que "as mulheres continuam mulheres" (p. 185). Esta teoria parece perfeitamente razoável para mim. Mas se é verdade, constato que as mulheres foram não violar os costumes locais através da adoração com a cabeça descoberta; em vez disso, eles estavam seguindo os costumes das nações estabelecidas.

20. RCH Lenski, a interpretação da Primeira e Segunda Epístolas de São Paulo aos Coríntios (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963 [reimpresso da edição original de 1937]), p. 438. Bruce W. inverno em seu livro Depois de Paul esquerda Corinto (Grand Rapids: Eerdmans, 2001) objetos para isso, e faz muito do artigo de Gill sobre os costumes romanos de adoração. Ele diz: "É surpreendente que esta passagem foi, e continua a ser, considerado como uma discussão sobre o" véu das mulheres. " Paulo começa claramente com o velamento dos homens (11: 4), e retorna para o problema três versos mais tarde "(p 121).. O que surpreende, sim, é que qualquer um poderia tornar-se tão presos em teorias baseadas em informações parcelares sobre as práticas culturais que ele iria deixar de ver que essa passagem é principalmente sobre as headcoverings das mulheres. Paul muitas vezes usa declarações contrastantes em estabelecendo alguma idéia (é uma técnica retórica, conhecido como antítese), e que é provavelmente o que vemos aqui na demonstração hipotético a respeito de um homem com uma headcovering.

21. Esta é a opinião de Stephen B. Clark, o homem ea mulher em Cristo. Acho interessante que Clark é um católico romano. Aparentemente, ele leva um católico romano estes dias para reconhecer que a Igreja já teve suas próprias tradições.