Aliança

Covenant (ברית / διαθηκη)

A palavra grega διαθηκη (diatheke), geralmente traduzida como "aliança" em versões inglesas da Bíblia, é um termo jurídico que denota uma declaração formal e juridicamente vinculativo de benefícios a ser dada por um partido para outro, com ou sem condições associadas. Em contextos seculares, foi a mais usada frequentemente de uma "última vontade e testamento." Na versão grega do Antigo Testamento διαθηκη foi usada como a prestação comum para a palavra hebraica ברית.

ברית (berith) também é traduzida como "pacto" em versões em inglês, mas, como διαθηκη, também refere-se a disposições legais ou compromissos que pode ou não pode ter o caráter de um "acordo". Às vezes, um ברית é mais a natureza de uma promessa unilateral ou concessão.

Quando os leitores ingleses ver a palavra "pacto" na Bíblia, é importante ter isso em mente, porque o verdadeiro sentido é muitas vezes perdida se os leitores supor que a palavra deve se referir a um "acordo" recíproca ou "contrato". A questão é importante porque mal-entendidos ao longo desta linha pode ter sérias conseqüências para a teologia.

Este problema de interpretação tem recebido atenção considerável de teólogos e estudiosos bíblicos. Recomendamos aos estudantes a discussão completa sobre o assunto por Geerhardus Vos em seu artigo Hebreus, a Epístola do Diatheke, reproduzido em uma página separada deste site. Abaixo nós também fornecemos alguns breves comentários das obras de Herman Ridderbos e Louis Berkhof.

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Herman Ridderbos, A Epístola de Paulo às Igrejas da Galácia (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), pp 130-31..

Na Septuaginta διαθηκη é usado regularmente como a tradução do pacto de Deus (berith), ao invés da palavra aparentemente mais disponível συνθηκη. Neste lá já é uma expressão do fato de que a aliança de Deus não tem o caráter de um contrato entre duas partes, mas sim de uma concessão unilateral. Este corrresponds com a idéia-aliança no Antigo Testamento, em que berith, mesmo nas relações humanas, às vezes refere-se a uma garantia de um partido que uma pessoa mais favorecida dá um menos favorecida (cf. Josh. 9: 6, 15; 1 Sm 11: 1; Ez 17:13)... E é mais particularmente verdadeiro da escritura da aliança divina, que é uma garantia de partido único. Não vem do homem em tudo, mas de Deus. Isso não exclui o fato de, é claro, que se trata de obrigação religiosa e ética, ou seja, de fé e obediência (Gn 17: 9-10), e que, portanto, o elemento recíproca é retomado no convênio. Ainda assim, essa obrigação não é sempre chamado, e não há espaço para falar a todos de uma correlação, no sentido de que cada um determina e mantém em equilíbrio os termos do outro, entre a promessa de Deus e da apropriação humana dele . Não é a idéia de paridade, ou até mesmo o da reciprocidade, mas que de validade que determina a essência do pacto-idéia. A aliança de Deus com Noé, por exemplo, não estabelece estipulações, e tem o caráter de uma garantia de um só partido. Isso, é claro requerem a fé do homem, mas é no seu cumprimento em nenhum respeito dependente da fé, um é validamente em vigor para todas as gerações vindouras, acreditando e incrédulos (cf. Gn 9: 9). E na tomada da aliança com Abraão, também, em Gênesis 15, o cumprimento da lei é em forma simbólica feita a depender inteiramente sobre a ação divina. Abraham é deliberadamente excluído - ele é o espectador espantado (cf. Gen. 15:12, 17). Verdade, na aliança do Sinai, as estipulações que Deus estabelece para o seu povo, por vezes, assumir a forma de condições reais, de modo que a realização da promessa está condicionada por eles (cf. Lev 26:15 ff e Dt 31...: 20), mas essa mudança estrutural no pacto-revelação pode ser explicado em ligação com a promulgação mais amplo - é estender a toda a nação de Israel - da aliança, por meio do qual o relacionamento de aliança assume um mais amplo e significado mais externa. Ele compreende não apenas a garantia incondicional de Deus para os que caminham na fé e obediência de seu pai Abraão: ele também estabelece um vínculo especial constituída pela oferta de salvação, de um lado, e pela responsabilidade, por outro lado , para aqueles que não aparece para manifestar uma unidade com seu antepassado espiritual. Enquanto isso, é claro, o fato é que em todas as diferentes dispensações do pacto de graça, promessa incondicional de Deus a Abraão constitui o seu coração e kernel. Consequentemente, quando a "nova aliança" (. Jer 31:33) é anunciado, uma coisa é expressamente claro: a saber, que a disposição que é indispensável para a recepção humana da Aliança-benefícios será ele próprio concedidos como o dom de o próprio Deus. Em outras palavras, essa mesma coisa que na aliança do Sinai foi tão claramente definidas como uma condição, pertence à nova aliança para os benefícios prometidos por Deus na própria aliança. O conceito do Novo Testamento de διαθηκη encontra-se bastante na linha de que o desenvolvimento, nomeadamente no que Paul pensa nisso, como é evidente em [Gálatas 3 e 4], e em tal lugar como Rom. 9. Que conceito do Novo Testamento aponta para uma salvação cujos benefícios são garantidos por Deus e como uma questão de fato são realmente dado, porque em Cristo eatravés sejam cumpridas Ele as condições do pacto.

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Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids, 1949), pp. 262-3.

1. I N O O LD T estamento. A palavra hebraica para aliança é sempre berith, uma palavra de derivação incerta. A opinião mais geral é que ele é derivado do verbo hebraico barah, para cortar, e, portanto, contém uma lembrança da cerimônia mencionado em Gênesis 15:17. Alguns, no entanto, prefiro pensar que ele é derivado da palavra assíria beritu, que significa "para ligar." Isto ao mesmo tempo apontam para a aliança como uma ligação. A questão da derivação não é de grande importância para a construção da doutrina. A palavra berith pode denotar um acordo voluntário mútuo (dipleuric), mas também uma disposição ou arranjo imposta por uma parte a outra (monopleuric). Seu significado exato não depende da etimologia da palavra, nem sobre a evolução histórica do conceito, mas simplesmente para as partes envolvidas. Na medida em que uma das partes está subordinado e tem menos a dizer, a aliança adquire o caráter de alienação ou disposição imposta por uma parte sobre a outra. Berith, em seguida, torna-se sinônimo de choq (nomeado lei ou portaria), Ex.34:10; É um. 59:21; Jer. 31:36; 33:20; 34:13. Por isso nós também achamos que berith Karath (para cortar uma aliança) é interpretada não só com as preposições am 'e ben (com), mas também com lamedh (a), Jos. 9: 6; É um. 55: 3; 61: 8; Jer. 32:40. Naturalmente, quando Deus estabelece um pacto com o homem, este personagem monopleuric é muito em evidência, para Deus eo homem não são partes iguais. Deus é o Soberano, que impõe suas ordenanças às Suas criaturas.

2. I N O N EW T estamento. Na Septuaginta a palavra berith é processado diatheke em cada passagem em que ele ocorre com a exceção de Deut. 09:15 (marturion) e I Reis 11:11 (entole). A palavra diatheke se limita a esse uso, exceto em quatro passagens. Este uso da palavra parece bastante peculiar, tendo em vista o fato de que não é a palavra grega usual para aliança, mas realmente denota uma disposição e, consequentemente, também um testamento. A palavra ordinária para pacto é suntheke. Será que os tradutores a intenção de substituir uma outra idéia para a idéia de aliança? Evidentemente que não, pois em Isa. 28:15 eles usam as duas palavras como sinônimos, e não diatheke evidentemente significa um pacto ou acordo. Assim, não há dúvida sobre isso que eles atribuem esse significado para diatheke. Mas a questão permanece: por que eles de modo geral, evitar o uso de suntheke e substituto para ele uma palavra que denota uma disposição em vez de um acordo? Com toda a probabilidade a razão reside no fato de que, no mundo grego a ideia pacto expresso porsuntheke baseou-se de tal forma na igualdade jurídica das partes, que não poderia, sem modificação considerável, ser incorporadas no sistema bíblico de pensamento. A idéia de que a prioridade pertence a Deus no estabelecimento do pacto, e que Ele soberanamente impõe seu pacto sobre o homem estava ausente da palavra grega habitual. Por conseguinte, a substituição da palavra em que esta era muito proeminente. A palavradiatheke assim, como muitas outras palavras, recebeu um novo significado, quando se tornou o veículo do pensamento divino. Esta mudança é importante em conexão com o uso do Novo Testamento da palavra.Houve considerável diferença de opinião respeitando a tradução correta da palavra. Em cerca de metade das passagens em que ocorre a Holanda e as versões autorizados tornam a palavra "pacto", enquanto na outra metade eles torná-lo "testamento." A Versão Revista Americana, no entanto, torna-a "aliança" por toda parte, exceto em Heb. 9: 16-17. Mas é natural, portanto, que a questão deve ser levantada, Qual é o significado do Novo Testamento da palavra? Alguns afirmam que ele tem o seu significado clássico da disposição ou testamento, onde quer que ele é encontrado no Novo Testamento, enquanto outros afirmam que isso significatestamento em alguns lugares, mas que, na grande maioria das passagens, a aliança idéia é destaque em primeiro plano. Este é sem dúvida a visão correta. Seria de esperar que um priorily que o uso do Novo Testamento estaria de acordo geral com a da Septuaginta; e um estudo cuidadoso das passagens relevantes mostra que a Versão Revista Americana é, sem dúvida, no caminho certo, quando se traduz diatheke por "testamento" apenas em Heb. 9: 16-17. Com toda a probabilidade, não há uma única outra passagem em que esta rendição seria correto, nem mesmo II Cor. 3: 6,14. O fato de que várias traduções do Novo Testamento substituído "testamento" de "aliança" em tantos lugares é provavelmente devido a três causas: (a) o desejo de enfatizar a prioridade de Deus na transação; (b) a suposição de que a palavra tinha que ser processado, tanto quanto possível em harmonia com Heb. 9: 16,17; e (c) a influência da tradução latina, que uniformemente prestados diatheke por "testamentum."