Interpretação Judaica

Interpretação Judaica

No judaísmo antigo, havia basicamente três abordagens para a interpretação da Bíblia, associados a diferentes grupos de professores: (1) A escola palestino-babilônico relacionado com os fariseus; (2) a escola helenística alegorizando como representado por Philo; e (3) a escola sectária e orientada para o profecias associadas a Qumran e os essênios. Este artigo irá descrever brevemente os métodos utilizados pelo primeiro grupo, os rabinos associados com os fariseus.

As técnicas de interpretação empregada por esses rabinos são referidos coletivamente pela palavra hebraica Midrash, que significa "exposição". Estas técnicas são muito difíceis de descrever ou caracterizar em poucas palavras. Os rabinos costumava interpretar o texto em um sentido literal simples (às vezes em um sentido muito literal severamente!), Mas eles também empregou alguns métodos que podemos chamar de imaginativa ou criativa. Em geral, estes métodos envolvem focando muito de perto em cima de detalhes do texto, e interpretá-los de alguma forma incomum, geralmente por relacionando-as com detalhes similares de contextos remotos. Vou dar quatro exemplos para ilustrar estas técnicas:

1. Um rabino pode notar que o nome de alguém se repete em uma narrativa, como quando Deus chama a Moisés, dizendo: "Moisés, Moisés." Ele também vai notar que Moisés e alguns outros cujos nomes são repetidos são chamados de "perfeito" em algum lugar ou outro. Ele interpreta esta palavra "perfeito" em um sentido técnico que significa "circuncidado". Ele então começa a tirar a conclusão de que qualquer pessoa cujo nome é repetido em uma narrativa deve ter sido circuncidado. E assim por esse trem de associações ele leva um texto em que um nome é repetido eo transforma em uma ocasião para falar sobre a circuncisão (um tópico favorito). A artificialidade isso é óbvio o suficiente, mas os rabinos parecia ter tido um forte desejo de se relacionar muito palavra da Escritura a algum mandamento, e eles parecem ter especialmente feliz em fazer isso de maneiras que demonstrou sua inteligência ou sua mestria do detalhes verbais da Torá.

2. As palavras que eu estarei contente e alegre em ti no Salmo 93: 3 estão em discussão. Um rabino percebe que as consoantes hebraicas que feitiço "em ti" (bk) tem um valor numérico de 22 (as letras hebraicas que está sendo usado para números, como nos numerais romanos que nos são familiares). E porque existem 22 letras no alfabeto hebraico, ele passa a interpretar a frase como se poderia dizer, eu vou ser feliz e se alegrar em que está escrito em um alfabeto de 22 letras, isto é, na Torá. Mais uma vez, é um tratamento altamente artificial do texto, o que chama a atenção para os preceitos, e de tal modo que um "significado oculta" é retirado por inteligência.

3. Na frase, o néscio no seu coração: Não há Deus, um rabino pretende identificar esta "enganar" (Heb. Nabal) com um personagem bíblico, a fim de ilustrar e discutir essa loucura. E assim ele afirma queNabal é um anagrama para Labão, irmão de Rebeca, e passa a falar sobre a loucura de Laban. Este tipo de tratamento do texto assume muitas formas na literatura rabínica.

4. Um rabino deseja ver na frase No princípio, criou Deus, uma referência para a Torá. E assim ele interpreta o afixo estar em bereshith ("no início") no sentido de "por uma questão de" em vez de "em". E assim, a frase é para ser entendido, "Por uma questão de princípio, criou Deus." Por uma questão de o começo do que? Não do mundo, mas da Torá, que em outro lugar é chamado de "o começo (reshith) do seu caminho" (Provérbios 08:22). E assim o mundo foi criado por causa da Torá.

Muitos mais exemplos deste tipo de tratamento do texto, chamado exegese rabínica, poderia ser dada a partir de praticamente qualquer página da antiga literatura judaica.

Pode perguntar-se se tal esperteza realmente desempenhou um papel tão grande no ensino das antigas sinagogas como poderíamos pensar, examinando a literatura rabínica. Provavelmente não. É provável que a pregação e ensino na sinagoga mais freqüentemente focadas em sentido literal e, em seguida empregado o que chamaríamos de ilustrações sermão, no qual o texto bíblico é exposta através de diálogos imaginários, parábolas, lendas sobre os personagens bíblicos, etc. Há é muito material dessa natureza na literatura rabínica também. ⁽¹⁾ histórias lendárias sobre Adão e Eva, Abel, Abraão, Moisés, Esdras, etc., muitas vezes serviu para construir um contexto para a interpretação ou indicar uma aplicação tradicional. Grande parte dessa lendária sabedoria é muito divertido e interessante. No exemplo a seguir uma lenda dá uma razão para a criação de Eva. Adam, sendo criado à imagem de Deus, foi a primeira enganado pelas outras criaturas para ser o próprio Deus:

... Mesmo os anjos pensou Adam o senhor de tudo, e eles estavam prestes a saudá-lo com "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos," quando Deus fez o sono a cair sobre ele, e, em seguida, os anjos sabiam que ele era apenas um ser humano. O objetivo do sono que envolveu Adão era dar-lhe uma mulher, de modo que a raça humana pode se desenvolver, e todas as criaturas reconhecer a diferença entre Deus eo homem.

Mais uma vez, podemos ver que a tendência é para chamar a atenção para um mandamento, neste caso o mandamento que proíbe a idolatria. Outras histórias interessantes de Adão e Eva, que foram utilizados na sinagoga pode ser lida aqui.

Algum material rabínico variado chegou até nós incorporado em paráfrases aramaicas da Bíblia que foram utilizados nas sinagogas. Um deles, o Targum Jonathan, ⁽²⁾ inclui alguns exemplos interessantes de sabedoria rabínica. Em Gênesis 1:27 se lê:

"E o Senhor criou o homem à Sua semelhança: Na imagem do Senhor que Ele criou, com duzentos e quarenta e oito membros, com trezentos e sessenta e cinco nervos, e os cobriu com a pele, e encheu-o com carne e sangue. Macho e fêmea em seus corpos os criou. "

Aqui, o Targum Jonathan incorpora uma tradição rabínica que enumera 248 positivos e 365 negativos mandamentos da Torá, para um total de 613. O número correspondente de ossos e nervos postuladas para o homem é destinado a ensinar que o homem foi feito para observar os 613 mandamentos de a Torá com todos os ossos e nervos de seu corpo.

Lore variado como esse, e as histórias tradicionais mencionados acima, também estão incluídos no termo midrash quando tal material é usado na exposição da Torá.

São estudiosos bíblicos judaicos de nossos dias ocupados em tais exposições fantasiosas? No. em sua maior parte, estudiosos judeus modernos usam os mesmos princípios de exegese histórico-gramatical usados ​​pelos estudiosos cristãos (embora, naturalmente, de maneiras que são deliberadamente não-cristãos). Na verdade, os reformadores protestantes do século XVI foram em grande parte em dívida com estudiosos judeus da Idade Média, como Rashi, em seu "sentido claro" exegese do Antigo Testamento. Mas a forma de contar a história do Midrash está vivo e bem na sinagoga moderna. Para um exemplo, vou reproduzir o seguinte "esboço de sermão" que uma vez foi-me dado por uma mulher judia. Eu não sei quem escreveu isso, porque foi dado a mim como uma página separada (assinado apenas "MNS"). Tenho razões para acreditar que é a partir do boletim de uma sinagoga em Pittsburgh, Pensilvânia.

O sábado Púlpito

Nesta coluna DO TEMPLO DE BOLETIM apresenta uma série de esboços de sermão de sábado. Esta seqüência de resumos com base na interpretação da porção bíblica semanal irá fornecer nossos leitores com uma série de lições bíblicas ao longo da temporada.

19 de outubro de 1991
"Escolhido e escolhendo"

A história de Abraão sendo convidados a deixar a sua terra e procurar um novo lugar é aquele que levanta um problema para nós. É claro porque Noé era um indivíduo "escolhido" por Deus para suportar. "Noé era um homem gentil justo em sua geração." A Torá nos diz nada de Abraão e por que ele teve uma relação única com Deus. Para o cristianismo, Abraão é "escolhido" por Deus ainda que Abraão não foi particularmente merecedor. Isso se encaixa maravilhosamente com o conceito cristão de graça. Deus, por causa do amor, estende-se uma oportunidade especial para um relacionamento com alguns indivíduos. Judaísmo, naturalmente, rejeita este conceito e dois Midrashim sobre Abraham ajudar-nos a entender como o judaísmo se aproxima da seleção de Abraão.

I. Encontrando Deus: Um Midrash nos diz que imediatamente após o nascimento de Abraão, ele foi colocado em uma caverna. Embora uma criança, Abraão poderia andar e falar e assim, vagando pela caverna que ele ficou assustado e perguntou: "Quem é o Senhor do Universo que vai me proteger?" Ele olhou para fora da caverna e viu o sol. Ele especulou que o sol deve ser o governante do universo, mas quando a noite chegou Abraão foi novamente assustada. Ele especulou que a lua deve ter devorado o sol, mas na parte da manhã ele percebeu isso não poderia ser o caso. Através deste Abraão veio a entender que Deus era o Criador Supremo do Céu e da Terra e, portanto, ainda mais poderoso do que aquele que é criado. Abraão está vindo para entender essa teologia monoteísta é o que alguns rabinos acreditam que foi a razão para a seleção de Abraão.

II. Abraham o Iconoclast: Um Midrash nos diz que o pai de Abraão era um fabricante de ídolos. Abraham, acreditando que os ídolos eram inúteis, mas ser um bom filho, encontrou uma maneira de ensinar o pai da inutilidade dos ídolos. Abraham apresentou a oferta de noite para os ídolos. Em vez de distribuí-lo entre cada um dos ídolos, ele colocou tudo na frente de um um grande, destruiu os outros e colocado um martelo na mão dos maiores. Quando seu pai veio para ver o que aconteceu, Abraão disse: "O grande destruiu os pequenos e levou a sua oferta." Seu pai, indignado, disse: "Não seja bobo. Idols não pode mover ou destruir uns aos outros." De repente, seu pai percebeu quão tola os ídolos realmente eram.

No cristianismo, a fé é um dom de Deus. Ele vem através da graça e não se tem controle sobre ele. No judaísmo, a fé vem através da razão e Mitzvot. Fazendo o que faz com que a relação entre Deus eo indivíduo real ajuda a fé a crescer.