O Israel de Deus (Gálatas 6:16)

por Michael Marlowe, Dezembro de 2004.

14 ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, δι οὗ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται κἀγὼ κόσμῳ. 15 οὔτε γὰρ περιτομή τί ἐστιν οὔτε ἀκροβυστία, ἀλλὰ καινὴ κτίσις. 16 καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν, εἰρήνη ἐπ αὐτοὺς καὶ ἔλεος, καὶ ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ.

14 Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo. 15 Pois nem a circuncisão é nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criação. 16 E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz esteja com eles, e misericórdia, e sobre o Israel de Deus.

A interpretação adequada e tradução da última frase em Gálatas 6:16 tornou-se motivo de controvérsia no século passado ou assim. Anteriormente não era uma questão de controvérsia. Com poucas exceções, "o Israel de Deus" foi entendida como um nome para a Igreja aqui. ^[1] O καὶ ("e") que antecede a frase ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ ("sobre o Israel de Deus") foi entendida como um explicativo καὶ. Esta compreensão da gramática é refletida na Revised Standard Version de "paz e misericórdia sejam sobre todos os que andam por esta regra, sobre o Israel de Deus", e na Nova Versão Internacional da "até mesmo para o Israel de Deus." Não é necessário, no entanto, para compreender a καὶ como explicativo, a fim de obter substancialmente o mesmo sentido. Se ele ser considerado como um conectivo comumκαὶ, como Marvin Vicent diz: "O ὅσοι ['quantos'] irá se referir aos individuais cristãos, judeus e gentios, e Israel de Deus para os mesmos cristãos, considerados colectivamente, e formando a verdadeira comunidade messiânica. " (Word Studies no Novo Testamento vol. 4, p. 180). Assim, a tradução "e sobre o Israel de Deus" (KJV e outros) é aceitável o suficiente, se não for mal interpretada. Em qualquer caso, parece claro que, neste versículo Paulo não pode ser pronunciando uma bênção a pessoas que não estão incluídos na frase "a todos quantos andarem conforme esta norma" (o Estado de ostentando apenas na cruz). Todo o argumento da epístola impede qualquer idéia de que aqui em 6:16 ele daria uma bênção para aqueles que não estão incluídos neste grupo.

A frase tornou-se controversa porque a interpretação tradicional entra em conflito com princípios de interpretação associados com Dispensationalism. Dispensationalists estão interessados ​​em manter uma clara distinção entre "Israel" e "a Igreja" em toda uma gama de questões teológicas referentes à profecia, eclesiologia e soteriologia. Eles não estão confortáveis ​​com a idéia de que aqui Paulo está usando a frase "Israel de Deus" no sentido de que inclui os gentios, porque isso prejudica a sua afirmação de que "a Igreja" é sempre cuidadosamente distinguida de "Israel" na Bíblia. Este é um grande princípio de hermenêutica dispensacionalistas. CI Scofield em seu trato, que maneja bem a palavra da verdade (New York, Loizeaux Irmãos, 1888) escreveu: "Comparando, então, o que é dito na Escritura a respeito de Israel e da Igreja, [um estudante da Bíblia cuidadoso] considera que em sua origem, vocação, promessa, adoração, princípios de conduta e destino futuro - tudo é o contraste ". Da mesma forma Charles Ryrie em seu livro Dispensationalism Hoje (Chicago, 1965) explicou que a "premissa básica do Dispensacionalismo é de dois propósitos de Deus expressa na formação de dois povos que mantêm a sua distinção por toda a eternidade." (pp. 44-45).

A abordagem protestante e católica tradicional a este assunto é bem diferente, no entanto, porque nestas tradições "Israel" é muitas vezes interpretado tipologicamente. A Igreja é entendido como sendo um "Israel Espiritual", de modo que muitas coisas ditas em conexão com Israel na Bíblia são aplicadas à Igreja. Por exemplo, as palavras do Salmo 122: "Orai pela paz de Jerusalém; prosperem aqueles que te amam," são entendidas como no comentário de Matthew Henry: "A paz eo bem-estar da Igreja do Evangelho ... é para ser desejado ardentemente e oração. " Isto está de acordo com o método dos apóstolos, como por exemplo em Gálatas 4:26, onde o apóstolo Paulo fala da "Jerusalém que está em cima." Portanto, quando Paulo fala de "o Israel de Deus", em 6:16, o significado desta expressão é facilmente compreendido. Ao invés de ver um outro lado, um profundo e significativo relacionamento tipológico é percebido.

Como um jovem cristão, eu assisti a uma igreja onde a abordagem dispensacionalista foi ensinado, e eu me lembro como foi frequentemente apoiada pela declaração de que na Escritura "a Igreja nunca é chamado de Israel." Gálatas 6:16 foi explicado como se a frase "e sobre o Israel de Deus" se refere a um judeu subconjunto daquelas pessoas que "andam por esta regra", isto é, os cristãos da etnia judaica como distinguir aqueles que são da fundo não-judaico. Aparentemente esta afirmação sem ressalvas de que a Igreja é não falado de como "Israel" continua a ser importante para dispensationalists, porque em um artigo recente um proeminente autor dispensationalist chama-lhe um "erro terrível" quando "o Israel de Deus" em Gálatas 6:16 é entendida para incluir gentios. ^[2] Não parece haver qualquer razão para esta interpretação, além do desejo de dispensationalists para excluir todas as interpretações tipológicas e defender sua afirmação de que "a Igreja é não chamado Israel."

Além de considerações tipológicas, esta explicação dispensationalist do significado de "o Israel de Deus" em Gálatas 6:16 parece contrário ao teor da carta, na qual é dito que "em Cristo Jesus ... há judeu nem grega. " Esta é a idéia central da epístola, como expresso no terceiro capítulo: "todos vós sois um em Cristo Jesus ... se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão" (3: 26-29). Scofield próprio reconheceu isso quando escreveu: "Na Igreja, a distinção de judeus e gentios desaparece." Isto levanta várias questões. Se "na Igreja a distinção de judeus e gentios desaparece", como diz Scofield, então por que Paulo faz essa distinção em 06:16? E se é verdade que a Igreja nunca é chamado de Israel nas Escrituras, e "tudo é o contraste" entre os dois, em seguida, em que sentido pode cristãos de origem judaica ser chamado "Israel" por mais tempo, se eles estão na Igreja? Se alguém na Igreja está sendo chamada de "Israel", em seguida, a distinção mais importante entre Israel ea Igreja foi violada. Se é dito que as pessoas de origem judaica ainda pode ser chamado "Israel" depois que eles se tornaram cristãos, em seguida, deve-se admitir que a distinção terminológica estrita entre "Israel" e "a Igreja" tem quebrado para baixo neste momento. Além disso, se é dito que apenas pessoas de backgound judaica pode ser chamado, então podemos justificadamente perguntar o que aconteceu com o ensinamento de que "Na Igreja, a distinção de judeus e gentios desaparece"? Será que temos uma classe separada de "cristãos judeus" que só têm direito ao nome "Israel de Deus"? Em caso afirmativo, qual é o significado disso? Existem dois tipos de cristianismo, duas Igrejas? Minha própria experiência de ensino dispensacionalista sugere-me que, de facto, esta é a opinião defendida por muitos dispensacionalistas de hoje: a idéia é que existe um cristianismo "judeu" e um "gentio" o cristianismo, e em certo sentido, os cristãos "judeus" são pensado para ser mais importante e especialmente favorecido por Deus. ^[3]

Os escritores dispensacionalistas mais antigos, como Darby, Scofield, e Chafer, evitou algumas dessas perguntas embaraçosas e implicações, porque a sua distinção entre Israel ea Igreja foi mais consistente e mais radical. Scofield acreditava que os judeus do fim dos tempos eram para ser salvo de acordo com a Lei de Moisés, com sacrifícios de animais renovados. Seu esquema de interpretação imaginou um momento em que o parêntesis "era da Igreja" terminou e que a Lei de Moisés é reiniciada para efeitos salvíficos. Após esta mudança de "dispensas" pessoas serão salvas de acordo com um evangelho diferente, o "Evangelho do Reino". A doutrina de Paulo (chamado o "Evangelho da Graça de Deus") já não estava em vigor. Ensinamento de Paulo sobre a unidade da Igreja não se aplica porque a Igreja foi "arrebatado" e não está mais na terra, e Deus não está mais lidando com a Igreja. Desta maneira, a distinção entre "Israel" e "Igreja" foi mantida sem negar a unidade do corpo de Cristo. Mas é difícil falar de de Scofield "Israel" do fim dos tempos como consistindo de "judeus cristãos," porque eles não estão na Igreja, e eles não são tratados nas mesmas condições que os cristãos que são da Igreja . Eles são "povo terreno de Deus", de acordo com Scofield, como distinguida da Igreja, que são de Deus "povo celestial." Eles são a "esposa de Jeová" e não a "noiva de Cristo", e assim por diante. Tais ensinamentos da teologia dispensacionalista clássico rigorosamente mantida a distinção entre "Israel" e "Igreja". Se esta distinção é para ser acolhido em Gálatas 6:16, então, presumivelmente, o "Israel de Deus" deve ser tomado como uma referência para o Israel escatológico que estão a ser salvo por um evangelho diferente, segundo o próprio dispensação do evangelho de Paulo terminou. ^[4 ] Mas raramente se ouve este tipo de ensino dispensacionalista pura e radical agora. Hoje dispensationalists parecem estar em uma confusão, depois de ter afastado de consistência em distinguir Israel e da Igreja. Israel pode agora ser falado de como uma parte da Igreja, e por isso há uma classe especial e privilegiado de "judeus cristãos" dentro do corpo de Cristo. ^[5]

Estas características de dispensationalism levantar muitos problemas teológicos graves, que eu não vou entrar aqui. Meu principal objetivo aqui foi mostrar que noções estão sendo trazidos ao texto quando um dispensacionalista diz que é um "erro terrível" de interpretar de Paulo "Israel de Deus" como uma maneira de se referir à Igreja em Gálatas 6:16. A denúncia dispensationalist contra o entendimento tradicional de Gálatas 6:16 é, na minha opinião, um exemplo de sectárias "fim dos tempos profecia" bagagem sendo trazido para o texto, e não representa uma séria tentativa de entender a frase em seu contexto .

Outras agendas estão no trabalho entre os estudiosos não-dispensacionalistas que argumentaram contra a visão tradicional. Quando eu era um estudante de seminário no tema favorito do início de um professor liberal de 1990 foi "anti-semitismo" na Igreja, e ele era um oponente franco da evangelização dos judeus. Este professor ministrou um curso sobre as epístolas paulinas na qual ele se opôs à interpretação tradicional com o fundamento de que era anti-semita. Ele afirmava que em Gálatas 6: 16b Paul estava abençoando a nação de Israel, não se apropriando do nome "Israel" para a Igreja, nem mesmo usando a frase "Israel de Deus" para os cristãos de origem judaica. Em sua opinião, a declaração de Paulo deve ser lido como uma afirmação do tipo de pluralismo religioso que reina nos círculos liberais. Não tenho conhecimento de um comentário exegético que adota este ponto de vista muito duvidoso, mas o estudo da Bíblia HarperCollins (1993) preparado por acadêmicos liberais não têm uma nota em Gálatas 6:16 que diz: "Israel de Deus, a igreja como o verdadeiro Israel ... ou, como alternativa, todo o povo de Israel. " Embora o anotador de Gálatas aqui (identificados como Richard B. Hays, da Universidade de Duke na lista de contribuintes) continua a dizer "o argumento de Gálatas parece apoiar a primeira interpretação," a alternativa que ele dá é não "cristãos judeus", mas "todo o povo de Israel."O pluralismo e da oposição ao evangelismo judeu que encontrou no Seminário Teológico de Pittsburgh é provavelmente uma razão para isso, e também uma das razões por que a Nova Versão Revisada (1989) revisores inserida a palavra "e" antes da RSV de "sobre o Israel de Deus . " Aqui, novamente, uma boa quantidade de bagagem está sendo trazida ao texto, que consiste em idéias que são completamente estranho para o evangelho de Paulo.

Pode perguntar-se se alguns dispensacionalistas também adotaram a visão de que "o Israel de Deus" refere-se simplesmente a Israel segundo a carne. Como mencionado acima, seria inteiramente de acordo com os escritores dispensacionalistas anteriores a afirmar que Paul está abençoando judeus que estão fora da Igreja, como o "povo terreno de Deus." O fascínio com o Estado secular de Israel, que é tão característica de dispensationalists hoje tem, aparentemente, levou muitos deles a pensar que a restauração dos judeus como "povo de Deus" já ocorreu, apesar do fato de que a Igreja não tenha sido arrebatados ea judeus continuam a rejeitar Cristo. Dispensationalists insistem que este incrédulo Israel segundo a carne deve ser abençoado por todos. Se este for o caso, por que de fato deve Paul não estar abençoando-os como a "Israel de Deus" em Gálatas 6:16? Mas é claro que a premissa é tudo errado, porque não há nenhuma bênção para aqueles que rejeitam a Cristo.

Em conclusão, eu vou expor minha opinião de que a tentativa de limitar o significado de "Israel de Deus" para os filhos carnais de Judá trai uma abordagem fundamentalmente errada a interpretação bíblica, e para a teologia do Novo Testamento em particular. Eu dou abaixo alguns trechos da escritores que acredito ser mais em contato com o significado da expressão de Paulo. Mesmo nestes autores Acho, no entanto, uma apreciação insuficiente de expressão de Paulo. "A paz esteja ... sobre o Israel de Deus" não é tanto um polêmico uso ou irônico dirigido contra os judaizantes (Lutero e Calvino) como uma bênção positivo e afirmação da Igreja como o verdadeiro Israel espiritual. É um erro ver a amargura nesta bênção.

Justino Mártir sobre "o verdadeiro Israel espiritual" ^[6]

Jesus Cristo ... é a nova lei, e da nova aliança, e a expectativa daqueles que em cada povo esperar pelas coisas boas de Deus. Para o verdadeiro Israel espiritual, e os descendentes de Judá, Jacob, Isaac e Abraão (que na incircuncisão foi aprovado de e abençoado por Deus por causa de sua fé, e chamou o pai de muitas nações), somos nós que foram lideradas a Deus por esse Cristo crucificado.

João Crisóstomo em Gálatas 6: 15-16 ^[7]

Observe o poder da Cruz, em que um passo que o ressuscitou! não só o tem levado à morte por ele todos os assuntos mundanos, mas pôs-lhe muito acima do Antigo Dispensa. O que pode ser comparável a esse poder? para a Cruz tem persuadido ele, que estava disposto a ser morto e para matarem outros por causa da circuncisão, para deixá-lo em um nível com incircuncisão, e procurar por coisas estranhas e maravilhosas e acima dos céus. Esta nossa regra de vida que ele chama de "uma nova criatura", tanto por conta do que passou e do que está por vir; do que é passado, porque a nossa alma, que tinha envelhecido com a velhice de pecado, foi tudo de uma vez renovada pelo batismo, como se tivesse sido criado novamente. Por isso é necessário um novo e celestial regra de vida. E das coisas por vir, porque tanto o céu ea terra, e toda a criação, com os nossos corpos devem ser traduzidos em incorrupção. Diga-me não, então, diz ele, da circuncisão, que nada agora availeth; (para saber como deve ele aparecer, quando todas as coisas tenham sido submetidos a tal mudança?), mas buscai as coisas novas de graça. Para os que prosseguir estas coisas hão de desfrutar de paz e amizade, e pode ser devidamente chamado pelo nome de "Israel". Enquanto eles que detêm sentimentos contrários, embora eles sejam descendentes dele e levar a sua denominação, mas caíram longe de todas estas coisas, tanto a relação eo próprio nome. Mas ele está em seu poder para ser verdadeiros israelitas, que mantêm esta regra, que desistir das velhas formas, e segue a graça.

Martin Luther em Gálatas 6:16

Palestras sobre Gálatas, 1519. ^[8] "Walk" é o mesmo verbo que é utilizado acima (05:25). "Walk", isto é, ir, por esta regra. Por que regra? É esta regra, que são novas criaturas em Cristo, que brilham com a verdadeira justiça e santidade que vem da fé, e que eles não enganam a si mesmos e aos outros com a justiça hipócrita e santidade que vem da Lei. Após o último haverá ira e tribulação, e sobre o primeiro vai descansar paz e misericórdia. Paulo acrescenta as palavras "sobre o Israel de Deus". Ele distingue este Israel desde o Israel segundo a carne, assim como em 1 Coríntios. 10:18 ele fala daqueles que são a Israel da carne, não o Israel de Deus. Portanto paz é em cima de gentios e judeus, desde que eles passam a regra de fé e do Espírito.

Palestras sobre Gálatas, 1535. ^[9] "sobre o Israel de Deus". Aqui, Paulo ataca os falsos apóstolos e os judeus, que se gabava de seus pais, a sua eleição, a lei, etc. (Rm. 9: 4-5). É como se ele estivesse dizendo: "O Israel de Deus não são os descendentes físicos de Abraão, Isaque e Israel, mas aqueles que, com Abraão, o crente (3: 9), acreditar nas promessas de Deus agora divulgados em Cristo, sejam eles judeus ou gentios. "

João Calvino em Gálatas 6:16 ^[10]

Sobre o Israel de Deus. Este é um ridículo indireta da ostentação dos falsos apóstolos, que alardeada de ser os descendentes de Abraão segundo a carne. Existem duas classes que levam este nome, uma pretensa Israel, o que parece ser tão à vista dos homens, e o Israel de Deus. A circuncisão era um disfarce diante dos homens, mas a regeneração é uma verdade diante de Deus. Em uma palavra, ele dá a denominação de Israel de Deus para aqueles a quem ele anteriormente denominados os filhos de Abraão pela fé (Gálatas 3:29), e, portanto, inclui todos os crentes, sejam judeus ou gentios, que foram unidos em uma igreja.

William Hendriksen em Gálatas 6:16 ^[11]

Paulo continua: 16. E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz (ser) sobre eles e misericórdia, mesmo sobre o Israel de Deus. De acordo com o contexto anterior, esta regra é o de que diante de Deus somente isto é de conseqüência, que uma pessoa coloca sua completa confiança em Cristo crucificado, e que, portanto, ele regula a sua vida por este princípio. Isto significa que sua vida será uma de gratidão e serviço cristão por amor a seu maravilhoso Salvador. Sobre aqueles - todos aqueles e única aqueles - que são regidos por esta regra paz e misericórdia. São pronunciadas Paz é a serenidade de coração que é a porção de todos aqueles que foram justificados pela fé (Romanos 5: 1.). Em meio às tempestades da vida que eles são seguros, porque eles têm encontrado abrigo na fenda da rocha. No dia da ira, alvoroço e desolação Deus "esconde" todos os que nele se refugiam (Sofonias 1: 2 e ss .; 2: 3; 03:12.). Veja no 1: 3. Por isso, a paz é a integridade espiritual e prosperidade. Paz e misericórdia são inseparáveis. Não tinha a misericórdia de Deus foi demonstrado ao seu povo que não teria gostado de paz. A misericórdia de Deus é o seu amor para com os pecadores dirigido viram em sua miséria e necessidade. Veja NTC em Filipenses, p. 142, para uma lista de mais de cem passagens Antigo e Novo Testamento em que este atributo divino é descrito.

Até agora, a interpretação corra bem. A dificuldade surge porque da última frase deste versículo. Essa última frase é: "kai sobre o Israel de Deus". Agora, variando de acordo com o contexto específico em que este conjunto Kai ocorre, ele pode ser processado: e, e, portanto, também, do mesmo modo, ainda, no entanto, e ainda, mas, etc. Às vezes é melhor deixar não traduzida. Agora, quando este conjunto é processado e (como no AV, ARV, NEB), que produz este resultado, que depois de ter pronunciado a bênção de Deus sobre todos aqueles que colocam sua confiança exclusivamente em Cristo Crucificado, o apóstolo pronuncia uma bênção adicional, mediante "a Israel de Deus ", que é então interpretada para significar" os judeus ", ou" todos esses judeus como seria no futuro ser convertido a Cristo ", etc.

Agora, esta interpretação tende a fazer Paul contradizer toda a sua linha de raciocínio nesta epístola. Defronte perversão do evangelho dos judaizantes, ele enfatizou o fato de que "a bênção de Abraão" agora repousa sobre todos aqueles, e apenas aqueles "que são da fé" (3: 9); que todos aqueles, e apenas aqueles "que pertencem a Cristo" são "herdeiros de acordo com a promessa" (03:29). Estas são as mesmas pessoas que "andam pelo Espírito" (5:16), e "são guiados pelo Espírito" (5:18). Além disso, para fazer o seu significado muito claro, o apóstolo foi mesmo chamado especial atenção para o fato de que Deus concede suas bênçãos sobre todos os verdadeiros crentes, independentemente da sua nacionalidade, raça, posição social ou sexo: "Não pode haver judeu nem grego; não pode haver nem escravo nem livre; não pode haver macho e fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus "(3:28). Por meio de uma alegoria (4: 21-31) ele voltou a sublinhar esta verdade. E se ele agora, no fim da carta, desfazer tudo isso, antes de tudo pronunciando uma bênção sobre "quantos" (ou: "all") que andam pela regra de glória na cruz, sejam eles judeus ou gentios por nascimento, e depois de pronunciar a bênção sobre aqueles que não o fazem (ou: não ainda) andar por essa regra? Eu me recuso a aceitar essa explicação. Apela para o bem conhecido "Dezoito oração petição dos judeus", ^[12] para o significado da palavra Israel em outras passagens do Novo Testamento, etc., não pode resgatar essa interpretação. Quanto à primeira, Gal. 6:16 deve ser interpretado de acordo com seu próprio contexto específico e à luz de todo o argumento da epístola especial. E quanto a este último, é muito claro que em suas epístolas do apóstolo emprega o termo Israel em mais de um sentido. De fato, na pequena bússola de um único verso (Rm. 9: 6) ele usa-o em dois sentidos diferentes. Cada passagem em que ocorre esse termo deve, portanto, ser explicadas à luz do seu contexto. Além disso, Paulo usa o termo "o Israel de Deus" só no presente passagem, em nenhum outro lugar.

O que, então, é a solução? Em harmonia com o todo o ensinamento de Paulo nesta epístola (e ver aslo Ef. 2: 14-22), e também em harmonia com a declaração abrangente e com tudo incluído, no início da presente passagem, onde o apóstolo pronuncia benção de Deus paz e misericórdia ", como muitos como" andará por esta regra, um objeto a partir do qual nada pode ser subtraído e à qual nada pode ser acrescentado, é minha firme convicção de que aqueles muitos tradutores e intérpretes está certo que decidiram que kai, como aqui utilizado, devem ser prestados mesmo, ou (com igual efeito) deve ser deixado sem tradução. Portanto, o que o apóstolo diz é esta: "E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz (ser) sobre eles e misericórdia, mesmo sobre o Israel de Deus". Cf. Salmo 125: 5. Sobre todos verdadeiro Israel, judeu ou gentio de Deus, todos os que verdadeiramente glória na cruz, a bênção é pronunciada.

O. Palmer Robertson sobre o Israel de Deus ^[13]

O reconhecimento de um povo distintivas, que são os destinatários de bênçãos redentores de Deus e ainda que têm uma existência separada para além da igreja de Jesus Cristo cria problemas teológicos insuperáveis. Jesus Cristo tem apenas um só corpo e um só noiva, um só povo, que ele reivindica como sua própria, que é o verdadeiro Israel de Deus. Este um povo é composta de judeus e gentios que crêem que Jesus é o Messias prometido.

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1. HAW Meyer em sua crítica e Exegetical Mão-book para a Epístola aos Gálatas (edição alemã 5, 1870), apresenta os seguintes comentaristas como apoiar este ponto de vista: Crisóstomo, Teodoreto, Lutero, Calvino, Pareus, Cornelius um Lipide, Calovius , Baumgarten, Koppe, Rosenmüller, Borger, Winer, Paulus, Olhausen, Baumgarten-Crusius, e Wieseler. Meyer se favorece esta visão. Para esses nomes, o editor americano da tradução Inglês de seu comentário (1884) acrescenta Alford e Lightfoot. Andreas Köstenberger (que favorece este ponto de vista em "A Identidade do Israel tou theou (Israel de Deus), em Gálatas 6:16," Fé e Missão 19/1 [2001]: 3-24) adiciona os nomes de Justino Mártir , Beale, Dahl, D. Guthrie, Lietzmann, Luz, Longenecker, Ray, Ridderbos, e Stott. Mas nem todos estes são comentaristas. Para comentaristas favorecendo a visão de que a frase refere-se aos cristãos judeus, Meyer lista Ambrosiaster, Beza, Grotius, Estius, Schoettgen, Bengel, Räckert, Matthies, Schott, de Wette, Ewald, e Reithmayr;eo editor americano acrescenta Ellicott e Eadie. G. Schrenk (que favorece essa visão em "Was bedeutet" Israel Gottes "? Judaica 5 [1949]: 81-94) acrescenta a estes Pelágio, B. Weiss, Hofmann, Zahn, Schlatter, Bousset, e Burton. Listas Köstenberger também Schrenk, Robinson, Mussner, Bruce, Davies, Richardson, Betz, Walvoord, SL Johnson, e "outros" como Dispensacionalistas favorecendo este ponto de vista. Para um levantamento de comentadores e um argumento a favor da última visão ver S. Lewis Johnson, Jr., "Paul e 'O Israel de Deus": Uma Exegetical e escatológica Case-Study ", em Ensaios em honra de J. Dwight Pentecostes (ed Stan Toussaint e Charles Dyer; Chicago:. Moody, 1986), pp 183-94.. Estas listas de nomes, que incluem alguns estudiosos pouco conhecidos e alguns não-cristãos, não em si mesmos transmitir uma impressão exata da extensão em que a primeira visão tem predominado. A influência combinada da Crisóstomo, Lutero e Calvino supera de longe todas as outras. Antes do século XX, a primeira vista só foi mencionado em comentários destinados a leigos e pregadores.Veja, por exemplo, de Matthew Henry Exposição de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento (1721), e as notas explicativas de Thomas Scott (1822). A interpretação foi tomada para concedido em escritos teológicos em geral.

2. Mal Couch, "The Rise of Anti-semitismo: 'O farfalhar das folhas'" Conservative Theological Journal 6 (Dezembro de 2002), pp 288-9.. Couch aparentemente acredita que a negação de privilégios especiais para os judeus étnicos sob o evangelho é "anti-semita".

3. Este é Explicitamente afirmado por Charles Ryrie em seu livro Teologia Básica (Wheaton, Illinois: Scripture Press, 1986). Em sua discussão sobre Gálatas 6:16 ele diz que "o Israel de Deus" se refere a "uma parte especialmente importante" da Igreja, que são alvo de "uma bênção especial." (p. 399).

4. Estranhamente 1917 Scofield Reference Bible tem sobre a palavra "Israel" em Gálatas 6:16 uma nota de referência cruzada que aponta a Romanos 4:12, o que indica a interpretação tradicional de "o Israel de Deus." Esta referência cruzada foi no entanto omitida pelos editores do New Scofield Reference Bible publicados em 1967.

5. Essa tendência em Dispensationalism parece ter chegado a plena floração no chamado "Judaísmo Messiânico" movimento dos últimos trinta anos, o que é claramente de natureza sectária. Muitas pessoas, incluindo alguns missionários proeminentes para os judeus, expressaram migivings sobre toda a direção desse movimento. Fred Klett (um evangelista judaica associada com a Igreja Presbiteriana na América) abordou o problema em um papel conferência apresentada na conferência anual 19 da América do Norte do Lausanne Consulta Sobre Evangelismo judaica, 11-13 março de 2002. Ele escreveu: "Traditional Dispensationalism ensina que durante a idade atual judeus e gentios que crêem em Jesus são todos parte da igreja. A distinção entre a Igreja e Israel é essencialmente teórico e de pouca importância prática no presente dispensação. Como judaísmo messiânico lutou por sua identidade distinta, ele partiu de alguns elementos de Dispensationalism mas manteve outros. Judaísmo Messiânico manteve o Dispensational distinção igreja-Israel, mas o que era apenas teórico em Dispensationalism mais velho é trazido para o presente. Judaísmo Messiânico tem immanentized o eschaton, ou em Inglês mais claro, o que é futuro para Dispensationalists, um plano milenar separado para Israel, Judaísmo Messiânico trouxe à realidade imediata. Na situação actual, eles acreditam, Deus tem um plano separado, promessas adicionais e obrigações do pacto exclusivas para judeus crentes. Esta confusão de épocas é usado por Fischer para justificar gentios se convertendo ao judaísmo messiânico. Ele argumenta que, uma vez que isso será feito durante o 'milênio', por que não agora? "(" A centralidade do Messias ea Direcção Teológico do movimento messiânico ", Consulta Lausanne sobre Jewish Evangelism Boletim 68, Maio de 2002) a frase de Klett. "immanentized o eschaton" é muito apropriada, mas ele parece não perceber que essa confusão tem por muito tempo sido normal em Dispensationalism popular. Em 1970, o livro de Hal Lindsey O Late Great Planet Earth mostrou claramente o suficiente. "Judaísmo Messiânico" . é mais uma conseqüência do que uma causa desta confusão A grande maioria das pessoas envolvidas em "Judaísmo Messiânico" não são judeus - na sua maioria são carismáticos gentios, que aparentemente se tornaram tão empolgado com os seus tempos finais fantasias sobre os judeus que eles começaram a tocar a parte si mesmos. Uma fonte bem informada, Stan Telchin do ministério "Judeus por Jesus", estima que entre oitenta e noventa por cento das pessoas envolvidas no "judaísmo messiânico" são gentios, e ele se queixa de que para toda a sua ênfase no Judaísmo o movimento não conseguiu atrair judeus. Ele conta a história de uma mulher judia que foi repelida pelo espetáculo dos gentios "adorar os símbolos do judaísmo", procurando suas histórias de família para antepassados ​​judeus, e tentando observar os mandamentos rituais da Torá como judeus ortodoxos. Ela deixou esse "messiânico" cena "transbordando pelas wanabees e os fariseus" e se juntou a uma igreja cristã ordinária onde Cristo foi o centro das atenções, não Judaísmo (Judaísmo Messiânico Não é o cristianismo [Grand Rapids: Escolhido, 2004], p . 82).

6. Por volta AD 160. Tradução Inglês do Diálogo com Trifon xi, em Os Padres Ante-Nicéia da Igreja Cristã, eds. Alexander Roberts e James Donaldson, vol. 1 (Eerdmans, repr. 1987), p. 200.

7. Por volta AD 395. Tradução Inglês de O Comentário e homilias de São João Crisóstomo, arcebispo de Constantinopla, sobre as Epístolas de São Paulo Apóstolo aos Gálatas e Efésios, traduzidas pelo Rev. Alexander Gross, no volume de 13 de A Selecionar Biblioteca do Nicene Padres e Pós-Nicéia da Igreja Cristã, ed. Philip Schaff. Crisóstomo é muito injustamente chamado de "anti-semita" em alguns livros recentes, com base em certas observações que fez em uma série de oito sermões contra judaizantes. Mas qualquer leitor desses sermões podem facilmente ver que eles não são ataques arbitrários sobre um grupo étnico, mas religiosas polêmicas. Estes sermões polêmicos, além disso, não eram gratuita, porque muitos meia-pagão "cristãos" sob seu cuidado pastoral foram assombrando os serviços da sinagoga por motivos religiosos (ver Discursos contra cristãos judaizantes traduzidos por Paul W. Harkins em Os Padres da Igreja, vol . 68 [Washington: Catholic University of America Press, 1979]). Suas fortes palavras contra os judeus por sua rejeição de Cristo são de fato um insulto para os padrões modernos, mas pouco mais do que as palavras do apóstolo Paulo em 1 Tessalonicenses 2: 14-16.

8. Tradução Inglês de Palestras sobre Gálatas, 1519, no volume de 27 de Obras de Lutero, ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis: Concordia, 1964), p. 406. Lutero também tem sido chamado de "anti-semita" por alguns escritores modernos, sem mandado. Seus panfletos contra os judeus certamente foram imoderado, mas eles não tinham nada a ver com ódio étnico, e eles não eram mais do que splenetic seus escritos contra os católicos e anabatistas.Algumas de suas palavras mais duras foram escritas contra monges (em seus últimos escritos que ele mesmo usou a palavra para "monge" como um termo de abuso) - ainda que ele mesmo tinha sido um monge. Também deve-se ter em mente que a indignação de Luther tinha sido despedido pela publicação do Toledot Yeshu, uma coleção de histórias depreciativos sobre Cristo, Maria e os apóstolos que circularam entre os judeus durante a Idade Média. Um historiador judeu afirma que essas histórias eram necessárias "para fins polêmicos." Por exemplo, era "necessário que os judeus a insistir sobre a ilegitimidade de Jesus, contra a descida Davidic reivindicada pela Igreja Cristã" (ver o artigo "Jesus de Nazaré" na Enciclopédia Judaica, vol. 7, p. 170) .

9. Tradução Inglês de Palestras sobre Gálatas, 1535, no volume de 27 de Obras de Lutero, ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis: Concordia, 1964), p. 142.

10. João Calvino, Comentários de Calvino, vol. XXI, trans. por William Pringle (Grand Rapids: Baker Book House, reimpressão 1979 ed.), p. 186.

11. William Hendriksen, Novo Testamento Comentário: Exposição de Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, e Philemon (Grand Rapids: Baker Book House, reimpressão 1995 ed.), Pp 246-7..

12. Hendriksen está se referindo aos comentadores que afirmam que em Gálatas 6:16 Paulo está ecoando uma petição recitado na sinagoga liturgia tradicional conhecido como o Shemoneh Esreh, que consiste em uma série de petições. A formulação exacta da petição final como foi recitado na primeira parte do primeiro século é desconhecida, mas uma recensão mais tarde lê:

"Concede a paz, bem-estar, bênção, graça, amor bondade e misericórdia a nós ea todo o Israel, teu povo Abençoa-nos, ó Pai, mesmo todos nós juntos, com a luz do teu rosto;. Para, à luz de teu semblante nos fizeste, ó Senhor, nosso Deus, a lei da vida, amor bondade e justiça, bênção, misericórdia, vida e paz; e pode ser bom aos teus olhos para abençoar teu povo Israel em todos os momentos e em todos os hora com a tua paz. Bendito és tu, ó Senhor, que abençoas teu povo Israel com a paz. " (Tradução Inglês a partir do diário Oração Autorizado Livro, tr. S. Singer [1890], p. 54.)

Raymond T. Stamm na Bíblia do Intérprete (volume 10, p. 591) afirma que uma antiga forma de a petição tem a expressão "misericórdia de nós, e sobre o teu povo Israel", e sobre a base desta semelhança verbal ele argumenta, assim, :

"Isso significa que quando um indivíduo ou um grupo de pessoas estavam no culto, eles iriam estender suas orações para incluir as mesmas bênçãos sobre todo o resto dos israelitas que não estavam presentes no serviço. Assim, Paulo, que havia invocado" anátema " a todos os que pregou um evangelho diferente, agora ora por seus compatriotas que ainda não aceitaram a Cristo (Observe a mudança de atitude semelhante em Rom. 11, em comparação com Rom. 2.) Esta interpretação significa que Paulo está orando para a paz ea misericórdia de ambos a igreja eo povo judeu ".

Mas a lógica de Stamm é distorcido, para dizer o mínimo. Obviamente, a palavra "Israel" denotado judeus na liturgia da sinagoga, ea palavra teria sido fortemente associado com os judeus eo Judaísmo na mente de Paulo, mas mesmo se, para além disso, a bênção de Paulo assemelha-se a uma petição usado na liturgia da sinagoga, que não tendo quaisquer implicações necessárias para o significado da frase "Israel de Deus" em Gálatas 6:16. Ele poderia muito bem estar se adaptando a terminologia da petição e usá-lo da mesma forma que ele foi usado na sinagoga, como uma maneira de se referir à totalidade dos cristãos. O simples facto de o texto se assemelha a uma petição da liturgia da sinagoga não significa que ele deve continuar a se referir aos judeus. Assim, o paralelo verbal (o que não é exato, em qualquer caso) não tem tais como Stamm implicações retira-lo.

Hendriksen é certo. Paul não pode ser pronunciando uma bênção sobre dois grupos diferentes de pessoas aqui. A bênção é sobre "a todos quantos andarem conforme esta norma," que são o verdadeiro "Israel de Deus", como distinguido de Israel kata sarka "Israel segundo a carne" (ver o texto grego em 1 Coríntios 10:18) . -MDM

13. O. Palmer Robertson, o Israel de Deus: Ontem, Hoje e Amanhã (Phillipsburgh, New Jersey: Presbiteriana Reformada e Publishing Co., 2000), p. 49.