A inspiração do Novo Testamento

por Samuel C. Bartlett

The Princeton Review, janeiro de 1880, pp. 23-56.

T HE tema de inspiração compartilha o lote comum na necessidade de um re-declaração ocasional. Todos os temas exigir de tempos em tempos explicações adicionais, limitações e reforços para atender consultas frescos. A tentativa definitivamente para formular a doutrina da inspiração é reconhecidamente difícil. Ele tem dado ocasião a muitas proposições inseguras, insalubres argumentos e afirmações precipitadas, tão frequentemente por parte dos agressores como os defensores da doutrina. Assim Professor Jowett aventurou-se a dizer que "o próprio [inspiração] palavra é de ontem" ("ensaios e resenhas", p 586.); eo editor de uma revista mensal popular americana, falando ostensivamente no interesse da religião, foi ousado o suficiente para falar muito ultimamente de "a doutrina perniciosa de inspiração."

A noção eo termo Inspiração, não são de origem eclesiástica ou moderno, mas vêm das próprias Escrituras. A responsabilidade não está com teólogos e metafísicos, mas com os apóstolos e seu Mestre e nosso.Deveria ser desnecessário lembrar todos os leitores do Novo Testamento como Cristo e seus apóstolos sempre referido escrituras, com o Antigo Testamento que profunda reverência, e como para a autoridade máxima e divina. Para qualquer porção dessas escrituras que aludem, é "a palavra de Deus", "o mandamento de Deus", "os oráculos de Deus", "falado a vocês por Deus"; "Davi diz pelo Espírito Santo"; " o Espírito Santo falou pela boca de David "," Bem falou o Espírito Santo por Isaías; "" Deus tinha mostrado pela boca de todos os seus profetas "," Deus falou aos pais, pelos profetas; "" Deus falou pela boca de todos os seus profetas, desde o princípio; "" homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo; "." Toda a Escritura, inspirada por Deus "a Cristo," a Escritura não pode ser quebrado ", "ela deve ser cumprida." Eles, portanto, que rejeitam todas as alegações desta natureza para o Antigo Testamento tem algo a ajustar com o fundador do cristianismo. Muitas vezes, é conveniente para abreviar a discussão sobre as escrituras mais antigas, que repousa sobre essas declarações feitas por ele e seus discípulos. A explicação e aplicação desses ensinamentos para todos os diversos aspectos do Velho Testamento envolve alguns elementos que não tão distintamente aparecem no Novo Testamento, e é um campo muito amplo para entrar na, exceto por acaso, neste artigo. Propomo-nos a investigar a inspiração do Novo Testamento.

Um erro principal na discussão deste assunto tem sido a tentativa de, em parte, para resolver a questão sobre a priori considerações e não por um simples apelo aos fatos, aos fenômenos reais e as testemunhas competentes. Tem sido frequentemente argumentado, desde a alegada necessidade do caso, do caráter de Deus ou as necessidades do homem, que a comunicação de Deus ao homem deve ou não deve ter tido certas qualidades da matéria, método ou estilo. Este modo de argumentação, encontrada tanto entre defensores e opositores, deve ser renunciado. Temos de aceitar a declaração sábio de Butler que "estamos em nenhum juiz de ordenação de antemão, por quais métodos ou em que proporção fosse de se esperar que esta luz e instrução sobrenatural que seria proporcionado nós." Temos que verificar como isso já foi feito de fato.

Deixando atrás de nós, então, todos os postulados preliminares, argumentos e definições, e vindo para essa pergunta simplesmente como uma questão de evidência, vamos ver o que nós achamos que pode satisfazer um homem razoável. Vamos começar com o cristianismo como um fato histórico. Podemos aceitar como ponto de partida o fato histórico como afirma aquele que nega ao Novo Testamento o caráter de uma revelação divina, mas que, no entanto, é obrigado a escrever assim:

"Foi reservada para o cristianismo para apresentar ao mundo um personagem ideal que através de todas as mudanças de dezoito séculos encheu os corações dos homens com um amor apaixonado, e mostrou-se capaz de agir em todas as idades, nações, temperamentos e condições ; não foi apenas o mais alto padrão de virtude, mas o maior incentivo para a sua prática, e tem exercido tão profunda influência que ela pode ser verdadeiramente dito que o simples registro de apenas três anos de vida ativa tem feito mais para se regenerar e para amaciar a humanidade do que todas as dissertações de filósofos e de todas as exortações dos moralistas. Este tem sido de facto a fonte de tudo o que há de melhor e mais pura na vida cristã. Em meio a todos os pecados e fracassos, em meio a todo o sacerdócio, a perseguição e fanatismo, que desfigurou a igreja, que tem preservado no caráter e exemplo do seu Fundador um princípio duradouro de regeneração. "(De Lecky" História da moralidade ", vol . II. p. 8.)

Podemos dar mais um passo com outro célebre escritor que se mostrou menos ainda um crente no Apocalipse. Em suas "Três Ensaios sobre Religião," Mr. John Stuart Mill torna esta libertação: "É inútil dizer que Cristo, como exibido nos evangelhos, não é histórica, e que não sabe como muito do que é admirável foi superadded pela tradição de seus seguidores. A tradição de seguidores é suficiente para inserir qualquer número de maravilhas, e pode ter inserido todos os sinais que ele tem a fama de ter forjado. Mas quem entre os seus discípulos ou entre seus prosélitos foi capaz de inventar as palavras atribuídas a Jesus, ou de imaginar a vida eo caráter revelado nos evangelhos? Certamente não a pescadores da Galiléia; como certamente não St. Paul, cujo caráter e idiossincrasias eram de uma espécie totalmente diferente; menos ainda os escritores cristãos, em quem nada é mais evidente do que o bem que estava neles todos derivados, como sempre professou foi derivada, de uma fonte superior "(p. 254). Depois de colocar "o profeta de Nazaré, na primeira fila dos homens de gênio sublime dos quais a nossa espécie pode se orgulhar," Mr. Mill, também pronuncia ele "provavelmente o maior reformador moral, e mártir para essa missão, que já existiu na Terra . "

Dado, então, este "fundador" da igreja, este "caráter ideal," este "mais alto padrão de virtude" e "maior incentivo à sua prática" "através de dezoito séculos," este "gênio sublime" e "o maior reformador moral que já existiu sobre a terra ", este" manancial de tudo o que há de melhor e mais pura, "este" Cristo histórico como exibido nos evangelhos ", que, pergunte para o modo no qual esta poderosa influência" para regenerar a humanidade "afirmou-se. A resposta vem da declaração simples e concorrente dos registros mais antigos, alguns deles admitido por todas as partes a ser de seus contemporâneos, e dos que eram intimamente, de forma confidencial a ele associadas, na grande obra.

Se for perguntado como nós justificamos um resort para os escritos do Novo Testamento para o nosso testemunho, respondemos, porque, sua honestidade geral e veracidade sendo concedido, o maravilhoso trabalho feito por este grupo de homens de quem Cristo era o poder central, e o qualidades singulares eles exibiram, marcá-los como não apenas testemunhas adequados, mas as únicas testemunhas competentes no caso. Como o primeiro Napoleão, se ele tivesse dito a verdade, era o homem de todos os homens de ter dado uma visão correta, central, e completa em sua carreira militar extraordinário, por isso são os homens cuja posição é tão completamente original nos efeitos produzidos sobre a humanidade a únicas pessoas capazes de falar por si mesmos.

Ao lidar com este testemunho não estamos a olhar para declarações formais e técnicas, nem as formas e arranjos científicos. Isso seria contraproducente para o seu método na enunciação de todas as outras verdade. Nem podemos esperar aqui, mais do que sobre outros temas com os quais eles lidam, testemunho de modo absoluto, expressar e esmagadora como para silenciar todos cavil; mas o que é satisfatória e convincente para uma mente razoável.

Ainda não é para ser entendido que a evidência da autoridade divina dos escritores do Novo Testamento é fraca. Pelo contrário, é particularmente forte, não estar confinado a qualquer número limitado de expressões e frases, mas incorporados nas substructions do Evangelho, bem como espalhar-se na sua superfície. Um erro foi feito às vezes de olhar demasiado exclusivamente para certos textos distintos e separados, e perder o peso de toda a base subjacente de que estes são apenas os afloramentos. O argumento é cumulativa, e este ensino de uma inspiração divina é apenas a Topstone da pirâmide. Subimos por etapas.

1. Os registros mostram que o fundador do cristianismo não planejou nem organizar para realizar seu grande empresa inteiramente ou principalmente por sua própria presença e atividade pessoal. Ele foi cortado cedo, como ele havia previsto. Três anos pagar nenhum tempo para concluir ou segurar um vasto movimento tal, não para uma nação somente, mas para a corrida. No entanto, esse foi o tempo todo ele dedicado à sua missão. Nem ele mesmo deixar em registro uma linha de escrita. Esta "gênio sublime" e "o maior reformador" olhou para outras agências.

2. O Fundador do Cristianismo confiou a obra de totalmente organizar e levar adiante seu grande agência de "regeneração" para seus seguidores imediatos ou discípulos. Ele fundou uma igreja apostólica. Esse fato não pode ser demais enfatizar, espalhar-se, pois é no todo rosto dos registos e toda a história da transação. Ele estava aqui, mas "um pouco", mas antes que ele retirou-se para o Pai, ele fez provisão para que o Sr. Lecky chama de "um princípio duradouro de regeneração." Ele "escolheu doze, a quem deu o nome de apóstolos" (Lucas vi. I3 ), a quem ele "ordenou que eles deveriam estar com ele, e que ele pode enviá-los a pregar" (Mc iii. 14). Eles deveriam ser "a luz do mundo", "o sal da terra." Para eles foi cometida a função de uma maior organização e completando o grande trabalho só começou por si mesmo. Depois de um treinamento constante e constante de-los durante a sua vida pública curta, deu-lhes um encargo final em circunstâncias e com garantias do momento mais alto e mais grave solenidade. Nada se encontra mais claramente nos registros do que este estabelecimento apostólica da Igreja: enquanto "Jesus Cristo" era "a principal pedra angular", que estava "edificados sobre o fundamento dos profetas e apóstolos" -a igreja do Novo Testamento claramente no este último. Este facto é uma fundamental. Ela fornece a base e pista para tudo. Não é só o antecedente e germe de toda a mais e mais específica legislação, mas traz consigo a solução de algumas questões colaterais de muita importância.

3. O Mestre vestiu seus apóstolos escolhidos com uma autoridade mais completo e absoluto. Este é outro fato vital. Ele não somente escolheu a doze de todo o número de seus discípulos (Lucas vi. 13) e ordenou-lhes "que eles deveriam estar com ele," e "que ele poderia enviá-los a pregar, e ter poder para expulsar demônios "(Mark iii. 14, 15), mas ele ainda mais distintamente investiu-los com autoridade e supremacia plenipotenciário no seu reino. Ele "deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para curarem doenças, e enviou-os a pregar o reino" (Lucas ix. E passagens paralelas), fechando seu cargo com a declaração de que "todo aquele que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras , "it" será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do juízo. "A pronunciação notável para Peter, entendida por boas razões pela Igreja protestante a ser feita a ele como representante dos doze, dá" as chaves do reino dos céus ", eo poder de ligar e desligar na terra, de modo que deve ser ligado e desligado no céu. Uma declaração semelhante é feita para os discípulos (Matt xviii 18..): "Em verdade vos digo, tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que haveis de desligares na terra será desligado nos céus". O compromisso da autoridade vai tão longe que depois respirando sobre eles, com as palavras "Recebei o Espírito Santo", ele acrescenta: "pecados a quem perdoardes, eles são remetidos, e seja de quem for pecados vos reter, são retidos". Quando ele conheceu (.. Matt xxviii 18) a onze pela nomeação na montanha na Galiléia, disse-lhes: "Todo o poder me foi dada no céu e na terra. Ide e ensinai todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos mando: e eis que eu estou convosco todos os dias, até o fim do mundo. "Na última entrevista gravada (Atos i. 3-9) ele lhes promete" poder depois que o Espírito Santo vier sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra. "Estas são declarações notáveis. Em termos o mais completo e incondicional que confere poder para falar e agir em nome de Cristo, a ser suas testemunhas, para organizar, legislar, e até mesmo perdoar os pecados, e que, também, por causa da ajuda do Espírito Santo e de sua própria perpétua presença. Eles contêm tudo o que é essencial para uma teoria válida da orientação divina e autoridade. Mas o caso não descansa aqui.

4. O Salvador deu aos seus discípulos a promessa distinta do Espírito Santo para guiá-los infalivelmente em suas comunicações.

(a) Quando ele instruiu e enviou-os (Mat. x. 1, seq.), e prevenido-los de serem levados perante governadores e conselhos, ele prometeu-lhes pela sua orientação (vers. 19, 20) uma influence- objetivo " isso vos será dado "," não sois vós que falais, "que a influência" o espírito de seu Pai "," o Espírito Santo "(Lucas); removendo toda a ocasião para ansiedade- "não ter pensado:" se estende à matéria e manner- "o que ou como" (πως η τι). A objeção de Le Clerc é que esta é apenas uma promessa para determinadas ocasiões. Nós respondemos que é (1) uma promessa para ocasiões supremo, o mais difícil, e (2) ele repousa, como vimos, em uma comissão geral da autoridade completa. Se for dito esta é uma inspiração não da escrita, mas de palavras faladas, respondemos que não é nem, mas dos homens que estavam a falar ou escrever. É bastante surpreendente ouvir o Sr. Row dizer em seu Bampton Palestras (p. 455) que esta promessa "não tem qualquer influência sobre a presente questão, sendo apenas uma promessa de que, quando deveriam ser convocados a responder perante os tribunais, o Espírito faria sugerem os materiais adequados para a sua defesa. "Pois, a coisa que ele acha que não há na passagem, viz.", sua defesa ", ea coisa que ele não encontra certamente está lá, viz., é" para minha causa, em testemunho contra [a] eles e aos gentios. "

(b) A mesma promessa (quase com as mesmas palavras como dadas por Mark xiii. 11) ocorre durante a última semana da vida de Cristo, como ele sentado no Monte das Oliveiras (Lc xxi. 12-15) que, quando levados diante de reis e governantes "por causa do meu nome" "ele voltará para vós um testemunho. Settle, pois, em vossos corações não premeditar como haveis de responder:. Porque eu vos darei boca e sabedoria, a que todos os seus adversários não poderão resistir nem contradizer "A" boca e sabedoria "incluem tanto o pensamento e concedia que falassem.

(c) Ainda declarações mais completas e específicas ocorrem no discurso durante a Última Ceia. Ele promete-lhes (John xiv. 16, 17) "outro Consolador para que fique convosco para sempre, o Espírito da verdade", que "habita com e estará em vós." Mais uma vez (ver. 26), "O Consolador , o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e trazer todas as coisas à sua lembrança de tudo quanto eu vos tenho dito. "No capítulo XV. 26, 27, esse "Consolador que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, ele dará testemunho de mim; e também vós dareis testemunho, porque estais comigo desde o início." A presença de este Consolador rendeu-lo ainda "expediente" que o próprio Cristo deve "ir embora" (xvi 7.); e "quando ele, o Espírito da verdade, vier, ele vos guiará a toda [a] a verdade", e "ele irá mostrar-lhe as coisas que virão" (ver. 13), e novamente (14 ver., 15) : "Ele deve receber da mina, e deverá mostrá-lo a você. Todas as coisas que o Pai tem é meu; portanto eu vos disse que ele, recebendo do meu, e deverá mostrá-lo a você ".

Agora olhar sobre estas várias declarações, e ver se ele não é uma rejeição positiva da própria planície de Cristo e afirmações explícitas de não encontrar aqui as seguintes coisas claramente prometeu aos seus apóstolos: A presença interior do Espírito Santo como Espírito da verdade, mais importante do que a presença pessoal de Cristo, não só totalmente recordar seus ensinamentos, mas para ensinar-lhes coisas que o Mestre não tinha dito a eles ("não podeis suportar agora" -xvi 12.); irrestrito em suas comunicações e infalível em sua orientação ("vos guiará a toda a verdade"), dando a conhecer a eles as coisas de Cristo e do Pai, ensinando-os por meio de comunicação direta, adicionais e cooperativo com seu próprio conhecimento pessoal ( "Ele dará testemunho de mim, e também vós dareis testemunho, porque estais comigo desde o início"). Sua própria personalidade era permanecer, mas sob o controle da guia infalível.

5. Como um correlativo a essas promessas, encontramos os apóstolos que reivindicam os poderes e autoridade assim conferidas pelo Mestre. Eles afirmaram o direito absoluto de falar em nome de seu Mestre como seus representantes autorizados; para dar mandamentos em seu nome e em nome de Deus; a declarar verdade recebida por revelação direta de Deus, bem como a intentada por observação natural e de recolhimento; para fazer anunciações e requisições a partir da qual não houve recurso, e para marcar todas as reivindicações conflitantes e ensinamentos como falsa.

Essas coisas que eles dizem, não por discursos formais e técnicas sobre o tema, mas por afirmações, aliás, fez como exigido ocasião. E essas afirmações ocasionais, note-se, descansar-se no pressuposto constante e permanente da verdade e da autoridade. Seus sentidos são comandos. Suas declarações não estão a ser questionada. A implicação é mais do que a expressão, distintos como é o último. Reivindicações de João, se breve, é peremptório. Sua Apocalypse foi uma comunicação "no Espírito", e termina com uma solene maldição sobre o homem que deve adicionar ou retirar. Um ar de autoridade igual permeia suas epístolas. Ele tem "comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo", ele pode dar "um novo mandamento," determinar a presença de "anticristo", e absolutamente proibir a recepção de certos professores ou a licitação deles "Deus velocidade." Em uma parte do seu evangelho ele afirma a absoluta veracidade do registro (xix. 35), e mais uma vez afirma sua veracidade (xx. 30, 31) como base a certeza da fé em Cristo e da vida eterna. O mesmo tom de comando e garantia atravessa primeira epístola de Pedro. Ele afirma seu apostolado no início, afirma que as coisas predizer pelo Espírito de Cristo nos profetas são "agora relatado por aqueles que têm pregado o evangelho com [in, εν] o Espírito Santo enviado do céu", e prossegue com declarações tão imperativas como as do próprio Cristo. A segunda epístola (embora nós citá-lo reservadamente nesta discussão) é ainda mais distinta nas suas declarações sobre o assunto da inspiração, e em acoplar as comunicações dos apóstolos com os do Antigo Testamento em posição de autoridade. Os escritos de Paulo, como mais extensa e vários, ainda são mais abundantes e distinta sobre este ponto. Vamos mas consulte o capítulo de Gálatas abertura; I Cor. vii. 12, 25; 2 Cor. II. 13, xiv. 37; I Tessalonicenses. eu v. 8, e muitas outras passagens. Mr. Warington, após rigidamente descartando todas as passagens que se referem a revelações específicas recebidas e expressões totalmente explicado por referência a esses dons comuns que os apóstolos compartilhados com os crentes em geral, nos dá o seguinte resultado como o restante, que citamos o mais prontamente porque da liberdade com que ele trata todo o assunto:

"1. Eles estabelecido seu ensino como sendo exatamente de acordo com o Espírito de Cristo. Aquilo que Paulo sabia e foi persuadido de, ele sabia e foi "persuadido de em Cristo Jesus" (Rm 14 xiv..); o que ele prescrevia aos Coríntios que «julgava» para ser agradável para "Espírito de Deus" (I Cor 40 vii..); que o Conselho decretou em Jerusalém era o que parecia bom "não apenas para eles, mas" ao Espírito Santo "(Atos 28 xv.); em uma palavra, eles tinham 'a mente de Cristo "(I Cor. ii. 16).

"2. A graça ou 'favor', assim, lhes conferiu era ao mesmo tempo a ocasião e os meios de seu ensino (Romanos xii 3, δια της χαριτος..) (Rom xv 15, δια την χαριν..); eles escreveram 'de acordo com a sabedoria "-lhes dado (2 Pe. iii. 15). O que quer que eles disseram, portanto, seja por meio de preceito ou de doutrina, dizia 'em' ou 'a' Cristo, em seu "nome", em sua "pessoa" (I Cor i 10, 4 v;... 2 .. Cor ii 10; Ef iv 17;.. I Ts iv 1, 2;.. 2 Tes iii 6, 12)..; Cristo, de fato, 'falou em' os apóstolos (2 Coríntios. Xiii. 3).

"3. Sendo assim, os apóstolos natural e legitimamente reivindicou para a sua ensinando a autoridade de Deus (I Ts iv 8;..... Comp 2 Cor x 7, 8), tornando-o ainda um sinal ou um teste de quem realmente tinha o Espírito que eles devem reconhecer as suas injunções de ser 'os mandamentos do Senhor "(I Cor. xiv. 37), e ordenando os crentes a" têm nenhuma empresa "com aqueles que os desobedeceu (2 Ts. iii. 14). Eles foram recebidos e submetidos a como o próprio Cristo (Gl iv 14..); seus mandamentos pode ficar no mesmo nível com o seu (I Cor. vii. 12, 25). "(Warington em" Inspiração ", p. 64.)

Essas foram as reivindicações firmemente estabelecidos pelos apóstolos como contrapartida às promessas feitas a eles pelo Salvador.

6. Estas afirmações foram entendidas pela igreja, desde esse dia, com notável unanimidade, que os créditos de uma orientação divina e autoridade. Enquanto os pais desde o início de forma constante atribuídas as Escrituras para o Espírito Santo ("as Escrituras, as verdadeiras palavras do Espírito Santo," Clemens Rom. Ad Cor. Xlv.), Eles também reconheceram o Novo Testamento como "Escritura" igualmente com o velho. Assim Policarpo (ad Philip. Xii.), Ao referir-se às Escrituras, combina, em uma citação de uma passagem dos Salmos e um de Efésios. Barnabé, como está agora bem estabelecida, cita Mateus como "Escritura" (γεγραπται). Justin nos informa que no culto dominical de seu tempo "as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto as licenças de tempo" (Primeira Apol. Lxvii.). Aquele que deseja ver a corrente de patrístico depoimento para a inspiração do Novo Testamento, bem como a Velha, incluindo o uso da palavra "inspiração" (por Justino Mártir anúncio Gracc. Xxxviii.), Pode encontrá-lo no texto, e, especialmente, no apêndice (G), de Lee em "Inspiração." Quem quiser saber as opiniões colocadas diante de várias confissões de fé feita pelos reformadores pode examinar o Bohemian, Helvetic, Gallican, Belga, e Confissões escoceses, todos proferindo em diversas palavras o mesmo sentimento.

Tal é, em geral, que entendemos ser a base da doutrina recebida da Inspiração. E nós compreendemos a substância da doutrina afirmar uma orientação divina do Espírito Santo sobre os escritores sagrados, que trouxeram à lembrança tudo requisito verdade para o estabelecimento do reino de Cristo, seja adquirida pelo uso de suas próprias faculdades ou por comunicação direta de Deus (revelação), e assim controlado los no enunciado como fazer seus ensinamentos verdadeira e autorizada. Essa influência divina, como está claramente implícita e distintamente a ser visto, usou os alto-falantes não como passivo instrumentos, mas como agentes de vida, sendo exercida em e através de suas faculdades de modo a deixar ao longo dos traços do agente humano, embora guiado pelo divino afflatus. Podemos aceitar as palavras do cuidado Ellicott: "O Espírito Santo foi tão respirou na mente do escritor, assim que iluminou o seu espírito e permeado seus pensamentos, que, embora nada que o individualizada como um homem foi levado embora, tudo o que era necessário para capacitá-lo a declarar a verdade divina em toda a sua plenitude foi dado e superadded "(" Aids to Fé ", p. 472).

Mas aqui encontramos uma disposição para resistir a todas as novas e mais específicas declarações. Por duas razões. Uma classe, assim, ganhar a oportunidade de ampliar o aspecto humano do caso e retirar vários assuntos em sua própria conveniência e prazer da esfera de inspiração. Esta tendência é bastante visível exibido em referência a Paul, a mais completa dos escritores, e para muitos o mais censurável. Outra classe preferem uma declaração por tempo indeterminado como um modo fácil de escapar dificuldades. Assim o Sr. Row ("Bampton Palestras," 450 p.) E outros. Mas a discussão não pode ser preso aqui. Os fenômenos dos materiais caso de oferta para mais opiniões definidas e declarações, e temos de enfrentá-los. E na medida em que os escritores não-se estabeleçam as modalidades e especificações, o nosso resort deve ser não a priori raciocínios, mas a um exame dos fenômenos. Ao fazê-lo, vamos, tanto quanto pode ser, dispensar o uso de termos técnicos que nem sempre têm mantido um significado definido, por exemplo, plenária, verbal, mecânica, dinâmico, funcional, para alcançar os fatos.

E, em primeiro lugar, encontramos a questão o quanto a inspiração se estende até o idioma. Foram todas as frases, frases e palavras ditadas por todo o Espírito Santo, de modo a tornar o escritor, mas um amanuense? Pode-se pedir desculpas por responder a esta pergunta, se não fosse a velha teoria de Quenstedt ainda faz a sua aparição ocasionalmente. Não é apenas o ponto de vista imputada por Coleridge para a Igreja em geral, mas dificilmente há uma geração Gaussen disse: "A Bíblia não é um livro que Deus tem cobrado homens já iluminados para fazer sob sua proteção; é um livro que Deus ditou a eles "(" teopneustia ", p 61;. ver também pp 39-41, etc.).. E o Dr. William Cunningham, em seu "Theological Lectures", republicado recentemente neste país (1878), embora talvez nem sempre bastante consistente, declara que "a inspiração verbal das Escrituras [defendidas por ele] implica em geral que as palavras de Escritura foram sugeridas ou ditada pelo Espírito Santo, bem como a substância da questão, e isto não só em alguma parte das Escrituras, mas pelo todo "(p. 349).

Duas passagens têm sido citados para esta visão. Um deles é I Cor. II. 13: ". As quais também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito Santo" Mas o termo aqui é λογος, o que denota em vez proposições do que meras "palavras"; de fato, dizem Liddell e Scott ( 12ª edição), "nunca significa palavras no sentido gramatical rigorosa, ou como o simples nome de uma coisa ou ato (que são expressos επος, ονομα, ρημα), mas sim o material, não a parte formal. Tal é o uso de Paulo claramente, I Cor. Eu. 17, 18; II. 1-5. Outro trecho citado é um daqueles já citados (Matt x 19, 20..): "Não sois vós que falais," etc. Mas isso não mais se opõe a agência de pessoal que faz a declaração em Pedro: "É Deus que opera em vós tanto o querer e fazer ", como é precedida pela liminar," Trabalhe a sua própria salvação. "A declaração de um não requer mais do que o outro a noção de uma agência automática. E quando olhamos para os fenômenos reais, descobrimos que a personalidade humana e peculiaridades pessoais de Peter, Paul e John parecem tão claramente quanto possível em seus escritos. Por isso, não hesita em dizer que eles estão lá, e que as palavras não eram "ditado" a partir de fora, mas evoluiu a partir de dentro. A resposta de Gaussen que Deus "emprestado a personalidade" (p. 63), ou imitou o estilo, dos vários escritores passa o domínio do pensamento racional, um de cujos fundamental e baconianos regras é, quando um fenômeno é totalmente explicada por um presente e causa conhecida, e não para atribuir uma causa desnecessário. Os fatos se opõem à teoria de um ditado universal. Mas é claro que eles incluem ditados ocasionais sempre que é tão afirmados.

E como cada escritor fala em seu próprio estilo, embora guiada e controlada, por isso cada um e todos falavam no estilo completamente humano, as expressões populares de discurso. O homem pode ser abordado apenas no discurso do homem; homens em todos os lugares e de todas as condições, unicamente nas expressões idiomáticas da vida comum. O idioma, quando analisada, pode ser rigorosamente falso, como uma multidão de expressões idiomáticas são; mas o seu significado estabelecido é verdadeiro. Nem "entranhas de compaixão", nem a nossa palavra "coração" está correto em si mesmo; mas transmite a verdade. De Lucas "todo o mundo" (. Ii 1) significa o mesmo que na designação do império romano nas inscrições, e declaração de Mateus, "Toda a cidade se comoveu", o mesmo que o nosso "emoção universal;" e similares . É um princípio que nunca será esquecida pelo expositor.

Estes princípios reconhecidos-a língua do povo e do estilo pessoal do escritor, em oposição a um ditado divino-ao mesmo tempo dispor de páginas inteiras de fraseologia variantes citadas (por exemplo, o Sr. Warington) como se eles militado contra inspiração. Quando uma vez que a teoria amanuense for rejeitada, o encontro se de variações verbais, que não afetam o sentido, seja em narrativas duplicadas ou relatado provérbios, ou mesmo na inscrição na cruz, é um desperdício de escrita.

Mas, para rejeitar a teoria do ditado universal não é negar todo o controle da língua. Em alguns casos, uma mensagem direta de Deus é afirmado, embora nesses casos muitas vezes a substância parece ser mais do que insistiu a fraseologia. Em alguns casos, mais uma vez, o argumento liga as palavras usadas, como John x. 34, Gal. iii. 16; e temos de admitir uma orientação que se preocupa com a fraseologia. Ainda mais, é verdade que, como a linguagem é, mas a encarnação do pensamento, de modo a devida orientação da mente do escritor levaria o discurso legítimo, eram o escritor tão treinados que seus pensamentos certamente próprio vestido de palavras adequadas. Isso, no entanto, não tinha sido a formação dos apóstolos. E ao que parece, mas uma interpretação justa da promessa dada e os poderes reivindicados, para segurar com Ellicott que, enquanto não havia um ditado universal, houve uma tal orientação como impediria o uso de formas erradas de declaração, e "em todas as passagens de importância, onde quer que os poderes naturais não teria fornecido a palavra condizente ou expressão, não foi fornecida pelo real embora influência provavelmente despercebido do Espírito Santo. "É difícil ver como menos do que isso pode satisfazer as reivindicações de forma positiva colocar diante. Para abandonar esta seria a de desistir da doutrina de uma orientação divina certeza em seus ensinamentos. Não haveria a "boca e sabedoria", "o quê e como", "toda a verdade", nem o "λογοι que o Espírito Santo ensina." Declarações corretas foram garantidos por um controle em relação aos quais podemos usar Lee frase e dizer que não era mecânica, mas "dinâmico" -e eficaz.O Espírito Santo guiou como agentes e não como instrumentos.

Mas, por outro lado, uma outra sepultura-dificilmente vamos dizer-graver questão, mas mais difícil, cumpre-nos quando nós aplicamos em detalhe a doutrina Bíblica para o objecto da mensagem. Até onde vai a infalibilidade dos roteiristas cobrir os fatos abraçados em suas declarações?

Dois pontos de vista extremos pode ser imediatamente colocado para fora da conta, pelo menos para a classe de pessoas para as quais essa discussão se destina: a teoria de uma falibilidade humana sem ajuda por um lado, ea implicação da onisciência do outro. Provavelmente, nenhum escritor tem mantido diretamente que ser inspirado devia ser dotada de onisciência de Deus; ainda muitas objeções e algumas respostas levaria a implicação; como quando os homens atacar ou defender os escritores para o seu não-familiaridade com, ou sua ignorância confessa de, outros fatos do que aqueles que se comunicam; ou quando é instado como uma objeção a uma inspiração infalível de que o escritor menciona suas "investigações diligentes", ou que "os apóstolos reivindicar o crédito para a história que eles contaram, porque eles estavam dizendo que eles tinham visto e ouvido" ("começos de Fisher do Cristianismo ", p. 405). Nenhum escritor criteriosa agora sustenta que os escritores sagrados aprendidas por revelação direta de Deus tudo o que eles têm nos comunicou. A distinção entre o que permeia inspiração que lhes permitiu justamente para comunicar o que era para ser comunicada, no entanto aprendeu, quer por sua própria observação, o uso de documentos (como genealogias), ou até mesmo informações de confiança, por um lado, e direto ocasional revelação de Deus, por outro lado, daquilo que eles não poderiam saber, tem sido frequentemente apontado para pedir uma repetição aqui. Não há nenhuma razão para afirmar que Deus desviou aqui de seu método habitual com o seu povo de não fazer sobrenaturalmente aquilo que pode muito bem ser feito naturalmente. A única coisa a ser mostrada, a fim de ter uma relação com o caso é, não que os apóstolos "reivindicou o crédito, porque eles estavam dizendo que eles tinham visto e ouvido", mas que eles não reclamar crédito e obediência também em qualquer terreno mais elevado. O mesmo escritor capaz e geralmente cuidado faz outro ponto negativo assim: "Nós achamos que os apóstolos limitar o seu testemunho para o período de sua amizade pessoal com Cristo; os primeiros trinta anos de sua vida, com exceção de alguns incidentes relacionados com a sua infância e adolescência, que foram recolhidos a partir orais fontes que está sendo passado em silêncio "Tal argumento levanta as seguintes informações:. (1) O que é o autoridade para dizer que estes poucos incidentes foram recolhidas a partir de fontes orais? (2) Não são alguns dos "exceções" em conflito direto com a teoria ea declaração dos escritores? O "fonte oral" poderia estar voucher para o "incidente" que Maria era "grávida pelo Espírito Santo"? (3) Como pode alguém dizer ou sugerir que a única razão para, assim, "limitar o seu testemunho" -com estes graves exceções foi a falta de conhecimento pessoal? Não é a razão geralmente aceita, a relação das transacções ao seu ministério, uma razão boa e suficiente? (4) Com a limitação de instruções para uma determinada parcela (a parcela necessária) dos fatos sobre um determinado tema, ou mesmo a ignorância deles, refutar a inspiração infalível do escritor, a não ser por inspiração queremos dizer onisciência? ¹

Ele deve ser mantido claramente em mente que o conhecimento correto e absolutamente certo de certos fatos no caso é compatível com toda a ignorância de muitos outros fatos concomitantes. Os apóstolos foram inspirados em não comunicar "toda a verdade" (como nosso tradução tem), mas "toda a verdade" (πασαν την αληθειαν) necessário para um determinado fim em vista. O resto "o Pai mantidos em seu próprio poder." Sua função foi prescrito e limitado. Eles não estavam habilitadas a conhecer e declarar tudo. O suficiente para que tudo o que eles declaram como verdade é verdadeira.

Podemos também, como já foi sugerido, colocar para fora dessa discussão a visão de que os apóstolos tinham em suas comunicações nenhuma ajuda além de suas faculdades naturais e meios ordinários de informações. A afirmação do Professor Jowett ("ensaios e resenhas", p. 379) que "não há nenhuma aparência em seus escritos que os evangelistas ou apóstolos tinham qualquer presente dentro ou estavam sujeitos a qualquer poder externo a eles diferente da de pregar ou ensinar que diariamente exercido, "se isso significa o que parece significar, é tanto em desacordo com a própria declaração de Paulo do caso como a afirmação erupção adicional (ib., p. 386) que" a palavra 'inspiração' em si é, mas de ontem, não foi encontrado nas confissões anteriores de fé ", está em conflito com os fatos da história-uma afirmação bem refutadas pela Canon Wordsworth.

Muito próxima, no entanto, este ponto de vista, embora talvez um pouco mais alto, é uma teoria que reduz a inspiração dos apóstolos até o nível de que, de todos os homens de bem, admitindo uma diferença de grau. Esta foi uma das expressões grosseiras do pregador brilhante, FW Robertson. Na verdade, sua frase de abertura ainda identifica inspiração de gênio: "A diferença entre Moisés e Anaxágoras, Epístolas e no 'Excursion," Eu acredito que é em grau "(" Vida de Robertson e Letras, "ip 270). Mas, aparentemente, ele modifica esse ponto de vista, e, depois de algumas declarações incertas, dá preferência às Epístolas: "Em quanto a nossa natureza espiritual é maior do que o nosso sensível e moral, tanto são as Epístolas acima da excursão. Superior em espécie, e maior também no grau de inspiração; para os apóstolos afirmam, em matéria espiritual poder, infalível da verdade "Mas, novamente, ele retorna à sua posição:" Tudo está devidamente inspiração "(todos os tipos e graus de conhecimento), e faz o seu significado, finalmente, bastante distinta por seu parágrafo de fechamento.: "Este ponto de vista da questão é importante, porque no outro caminho alguns vinte ou trinta homens na história do mundo tiveram uma comunicação especial, milagrosa e de Deus. Em tudo isso tem, e pelo cultivo devoto e fervoroso da mente e do coração pode tê-lo aumentado ilimitadamente. "Para tal declaração precisamos apenas dizer que ele está em conflito claro com a autoridade peremptória dado e afirmou pelos próprios apóstolos ; que também parece ser uma especulação imaturo, não bastante representativo do verdadeiro espírito de Robertson, e melhor não dado ao mundo por um biógrafo demasiado intrometido.

A próxima etapa para cima é um que descreve "a inspiração dos evangelistas como ter o seu efeito em uma elevação de espírito e no discernimento espiritual", em contraposição a partir de uma influência que iria "garantir a impecabilidade de memória" ou "perfeição de julgamento e memória" em que eles declaram (de Fisher "começos do cristianismo", p. 404). A dificuldade de tal teoria pode ser encontrada em sua infeliz colisão com as próprias promessas de Cristo que fez garantir as duas coisas, "impecabilidade de julgamento e memória", quando ele prometeu que o Consolador "deve trazer todas as coisas à sua lembrança de tudo quanto eu vos tenho dito ", e" Eu te darei boca e sabedoria que seus adversários não poderão resistir nem contradizer. "Igualmente pouco vai uma mera elevação de espírito e discernimento espiritual comport com as reivindicações extraordinárias dos apóstolos de falar a mente de Deus e do Espírito Santo.

Outra visão inadequada, embora ainda com antecedência, é que a inspiração os qualificava a proferir verdade infalivelmente religioso, e que por si só: "Seu ensinamento doutrinal e prático era pura e divina, enquanto em relação a tudo o resto, incluindo declarações históricas, eles ficaram totalmente para si tanto quanto às fontes de informação ea precisão da declaração. "Esta é a teoria do Sr. Warington (" Inspiração ", 238 pp., 239, e em outros lugares), e de outros escritores. Foram este ponto de vista sustentados por fatos, devemos, naturalmente, aceitá-lo. Podemos questionar a forma como os eventos históricos pode ser tão divorciados dos livramentos doutrinais que a falta de certeza no que não se deve remover a base do outro, como, por exemplo, como os fatos históricos principais da vida e morte de Cristo pode ser questionada sem questionando, assim, as grandes doutrinas da redenção. Mas é evidente ao longo dos evangelhos e epístolas igualmente que os apóstolos não em todos os lugares insistir em certos fatos da ocorrência como vitalmente relacionado com as verdades religiosas que proclamam. Sua própria "pregação de Cristo", como no dia de Pentecostes e no portão do templo, foi a primeira grande parte uma fixação diante dos fatos históricos da sua vida e da morte.

Para atender a este aspecto do caso algum ter subido para uma forma superior de instrução, e considerou a pretensão de infalibilidade como abrangendo todos os fatos que foram essencialmente envolvidos em ensinamentos religiosos. Sem dúvida, se isto é tudo o que estamos autorizados a manter, temos de ser conteúdo para descansar aqui. Podemos ser lembrados da dificuldade de traçar a linha entre as declarações que são e os que não são essenciais. Pode-se dizer, no entanto, que, em geral, a linha é clara: assim, que Cristo morreu sob as circunstâncias gravados é claramente vital, a hora do dia em que ele morreu não é essencial; a instituição da Ceia do Senhor é um grande fato fundamental, o dia do mês, se a Páscoa, real ou não, não-essencial. Para se apegam esta posição certamente é segurar muito. Mas como certamente deixa para seus defensores uma grande oportunidade de afastar fatos como sem importância em seu próprio prazer. Ele configura um imperium in imperio. Devemos, nesse caso, ser obrigado a aceitar a declaração positiva de posses demoníacas, ou da concepção milagrosa de Cristo sem pai humano? Devemos aceitar os milagres, todos ou nenhum, ou retirá-las como não essencial e, na verdade, um fardo sobre o Evangelho?É o fato de própria ressurreição de Cristo em tudo necessário para as injunções de imitar sua vida santa e amar a Deus; ou que temos aqui, como Matthew Arnold diz, "uma lenda crescendo diante de nossos olhos"? Vamos, então, aceitar a afirmação de que ele era "sem pecado", ou, com o falecido Sr. Parker, rejeitá-lo como "o sonho de meninas"? Não eram os escritores, porém honesto, ainda ignorante, supersticioso, e constantemente confundido, cheio do "Aberglaube"? Muito instrutivo é a descida de Thomas Arnold a Mateus, seu filho. O ex-ensinou (Sermões, ii. P. 385) que "quando Deus escolhe um ser do conhecimento finito a ser o meio de sua revelação, é a compreendida quando [!] Que as faculdades de este ser é deixado em seu estado natural , senão tanto no que diz respeito a mensagem especial com o qual ele é confiada. "A última, embora afirmando que o Novo Testamento" existe para revelar Jesus "(" Literatura e Dogma ", p. 149), também observa que" não agudeza pode salvar tais noções como [milagres] de ser visto para ser meras extravagâncias "(p 130.); que "a crença é devido a falta do homem de experiência, a sua ignorância, agitação e desamparo" (p 136.); que "os jornalistas [de Cristo] viu thaumaturgy em tudo o que Jesus fez, e eles dobrar sua linguagem em conformidade" (p. 144) -e assim por diante através de um volume. Na verdade, segundo ele, "um dos muito melhor ajuda a preparar um caminho para a revelação de Cristo é convencer a si mesmo de a responsabilidade confundir em seus repórteres" (p 134.); sim, "a primeira coisa a ser feita é deixar bem claro que os repórteres podem e cometeu um erro" (p. 137).

Sem me deter sobre tal reductio ad absurdum, podemos corretamente anúncio para a posição dolorosa em que devemos encontrar-nos no esforço de receber como verdade absoluta, na parte mais alta e mais grave de todos os temas, as declarações de certas testemunhas que se mostram incapazes de testemunhar verdadeiramente sobre os fatos comuns da história e da vida, e incapaz de afirmar corretamente provérbios do seu próprio mestre; no esforço para acreditar com confiança implícita suas garantias no que diz respeito às coisas invisíveis e desconhecidas para nós, quando em relação às coisas que podemos ver e sabem que provar crédulos e equivocada. É um dilema estranho. Ele está em conflito bastante manifesto com o método registrada de Cristo, que verificaram seus próprios poderes invisíveis e declarações mais elevados por resultados visíveis e ilustrações, que simbolizava a sua cura espiritual invisível por obras de cura corporal, já dantes sua vitória final sobre o reino de Satanás por sua visível controle sobre os "maus espíritos", e, por assim dizer, demonstrou o seu poder de perdoar os pecados por sua capacidade de entregar a partir das penas corporais amargas do pecado, e que, de toda forma, teve o cuidado de modo a elogiar o seu ensinamento pelas analogias da vida comum, de senso comum, e moralidade comum como para fazer suas rejeitam "sem desculpa."

Os métodos gerais do Salvador e seu ensinamento fornecer nenhum paralelo a um tal conflito de provas, tais "uma casa dividida contra si mesma," uma tal quebra de suas próprias testemunhas. Certamente essas testemunhas como o Sr. Arnold descreve não carregam muito peso em um tribunal civil, quer sobre temas superior ou inferior.

Estamos então obrigado a fazer uma pausa com a posição flexível que a inspiração dos escritores qualificados para ensinar assuntos infalivelmente religiosas e esses fatos diretamente envolvidos neles? Ou podemos reter a persuasão confortável que não só isso, mas o que eles distintamente declarar para ser verdade, é completamente confiável? Deixe a declaração ser observados: o que eles afirmam ser verdadeiro. Não abrange todo o conhecimento, nem todo o conhecimento sobre esses temas, mas simplesmente o que eles atestar, e como eles atestar para ele, mesmo com a afirmação, por vezes, de sua própria ignorância. Trata-se também a sua verdadeira declaração, o seu verdadeiro significado sob qualquer idiomas ou figuras de linguagem corrente transmitida. Este ponto de vista, sem dúvida, deve ser testado pelos dados fornecidos, e não pelos nossos preconceitos ou supostas necessidades. Estes dados são três: a promessa, o respectivo pedido, o resultado aparente.

Agora, a promessa dada não existe tal exceção feita. O Espírito Santo foi para guiá-los "a toda a verdade," naturalmente toda a verdade que teve ocasião de pronunciar, e sua linguagem não se limita a uma veracidade parcial misturado com quantidades maiores ou menores de erro. Ele não é encontrado em sua declaração. E quando ele disse que o Consolador "deve trazer todas as coisas à sua lembrança de tudo quanto eu vos tenho dito", ele certamente parece prompise até agora uma irrestrita "impecabilidade de memória." Sua promessa é de "como" e "o quê. "O que nos obriga a abreviar as garantias?

Tampouco os escritores admitem erros. Suas declarações são positivas, sem hesitação, sem ressalvas. John faz a correção de sua narrativa o fundamento da fé do crente. Paulo fala da mesma maneira (I Cor xv, etc...); Peter insiste em suas declarações (2 Pet. I. 16). As declarações dos evangelistas são colocadas em frente com o mesmo ar de positividade undiscriminating. Recolha e exposição dos fatos cuidado de Lucas foi feito que Theophilus pode "saber a certeza [την ασφαλειαν] dessas coisas." Os fatos de caráter puramente secular são, como se de propósito set, soldada para aqueles que poderia ser chamado mais sagrado . O batismo de Cristo e de sua idade são mais deliberadamente ligado não só com a pregação de João, mas com o reinado de Tibério eo governo de Pilatos, Herodes, Philip, e Lisânias, assim como o sacerdócio de Anás e Caifás. Os fatos verificáveis ​​por meios ordinários são acoplados com os garantida apenas pelo conhecimento superior; como, em Mateus, a concepção milagrosa e do nascimento em Belém, com os feitos de Herodes e as revelações de Deus para os Magos e para Joseph. Lucas nos mesmos estados sentença tanto que Cristo voltou do Jordão para o deserto e que ao fazê-lo, ele foi "conduzido pelo Espírito."

Tais encravamentos inseparáveis ​​e deliberadas de ambas as classes de fatos, com o compromisso mais distinto para ambos parecidos, seria mostrar que os escritores reconhecidos em suas próprias mentes sem distinção quanto à validade das duas classes de declarações.

Podemos ir mais longe e acrescentar que o próprio princípio que a Escritura atesta somente a verdade do ensinamento doutrinal e prático e os fatos diretamente envolvidos decompõe mais manifestamente no caso da profecia. Uma grande parte das profecias do Antigo Testamento sobre a Babilônia, Nínive, Egito e outras nações dirigir-se aos fatos mais puramente seculares. A profecia de Cristo sobre a destruição de Jerusalém promoções em seus detalhes com os fatos da história comum.

Se, então, as promessas não se restringem a uma única classe de declarações, e se os próprios escritos não têm qualquer evidência de tal limitação, mas pelo contrário, e se o próprio princípio claramente não vai passar pelo livro, por que devemos empenhar-nos para uma posição instável de modo? Se a teoria de uma inspiração limitada ao estritamente verdades religiosas e os fatos envolvidos serem adotados para a razão dada pelo Sr. Row e outros, para evitar a colisão com o progresso do conhecimento secular, a questão de saber se o movimento não é singularmente inoportuna agora, quando as pesquisas de setenta anos ou mais têm vindo a remoção de dificuldades. Por que organizar os termos da rendição, quando o progresso é para a vitória? A arqueologia do presente século foi maravilhosamente vindo para o resgate das Escrituras, no momento em que o ceticismo histórico tornou-se mais audacioso, e em algumas províncias, como no Egito, foi bastante impulsionado-lo do campo.

Muitas das principais dificuldades ocorreram no Antigo Testamento, um campo não actualmente sob consideração. Podemos dizer, de passagem, que não temos ansiedades lá. Sentimo-nos preparados para mostrar, por exemplo, que a narrativa da criação, a grande peça de resistência, quando tomado por aquilo que ele é, uma conta fenomenal, maravilhosamente comprimido (média de talvez dois ou mais milhões de anos para um verso) e projetado para a compreensão em todas as idades por todas as classes, é, quando colocado ao lado dos mais recentes resultados da ciência, um incomparável esboço esboço dos próprios fatos da História Geológica-no "tradição semita", nem "grande poema da criação", mas uma narrativa de as principais características fatos em sua ordem e verdade, como eles teriam aparecido aos olhos, ainda fora do alcance do conhecimento humano até dentro deste século. Para o mundo inteiro e todos os tempos nenhuma palavra poderia melhor contar a história no mesmo compasso. Tendo em vista a tendência das pesquisas lingüísticas e etnológicos, não estamos preocupados com a unidade do gênero. Quando a ciência disse que sua última palavra sobre a antiguidade da raça vamos cumprir essa pergunta bíblica. Nós escutamos calmamente enquanto Virchow praticamente repreende Haeckel e Presidente Allman Tyndall; e parece que estamos a ouvir John S. Moinho levantará a voz do túmulo para nos dizer que "uma vez admitir um Deus, e o produto por sua vontade direta de um efeito [isto é, um milagre], que em qualquer caso, deve o seu esforço para sua vontade criativa deve ser reconhecida como uma possibilidade sóbrio. "

Mas limitando-nos, tal como proposto, com o Novo Testamento, alegadas ocasiões para contestar a justeza da narrativa minuto têm vindo a diminuir até que eles já quase alcançou o ponto de fuga. A história do processo shows não causar para vacilação, mas firmeza. Pela lei da abordagem progressiva isso indicaria uma probabilidade de que, se nós foram colocados em posse de todos os fatos, a última dificuldade passaria. Não podemos repetir aqui o conto oft-disse. Não obstante a sua longa linha de exposição, as dificuldades históricas exteriores parecem reduzir a questão solitária da tributação sob Quirino, e isso é tudo, mas extinto pela exibição de Zumpt que cerca o momento do nascimento de Cristo e um ou dois anos mais tarde, ele estava ativamente empregados em Cilícia, uma província da Síria, onde poderia, como observa Dr. Woolsey, "muito bem ter supervisionou o censo da Síria, e ser popularmente chamado ηγεμων", logo tornando-se, na verdade, o seu presidente, como ele também era dez anos mais tarde. ²

Podemos debruçar sobre alegadas citações errôneas do Velho Testamento. Warington, depois de dedicar muitas páginas ao assunto destas "manchas", conclui assim: "Em meio a todos os defeitos que temos notado acima não temos em qualquer instância tinha a notar uma citação realmente despropositada ... A pertinência das cotações pode ser marcado por sua citação inexata, mas pertinente, não obstante eles sempre são. Em uma palavra, enquanto que, como se diz, a carta é muitas vezes deficiente, o espírito é sempre divinamente verdadeiro "(p. 107). O que mais podemos pedir? Deixamos o assunto com tal testemunho.

A tentativa de encontrar problemas com história externa tendo provado de forma infrutífera, a atenção tem-se concentrado em encontrar contradições internas. Certamente, a oportunidade é amplo para tal questionamento cruzamento e comparação das testemunhas. Paley de "Horæ Paulina", e as concessões forçadas dos escritores Tübingen em relação a quatro grandes epístolas de Paulo, mostram como inexpugnável são as epístolas. O chefe da pesquisa "discrepâncias" foi, assim, virou-se para os quatro evangelhos. Com que resultados? Poucos temas têm suscitado pensamento mais solto e fala, máximas e padrões de julgamento mais arbitrárias, ou mais de afirmação infundada, muitas vezes de homens capazes e bons. A verdade é que quando deixamos de lado os realmente irrelevantes casos, o resíduo é pequeno, de fato.

Ao descartar a teoria mecânica do ditado constante, e reconhecendo-o que deve ser reconhecido-os a individualidade dos escritores como plenamente mantida, deixamos de lado de uma vez como não exigindo atenção todos os meros diversidades de fraseologia em que o significado substancial é a mesma. Com o reconhecimento desse fato óbvio de muitas longas discussões colapso.

Também pode deixar de lado todo "discrepâncias", onde a única diferença é entre um e mais um menos completa-declaração como a menção de um homem cego por um escritor, e de dois em outra. Aqui há conflito, não mais do que um jornal deve se dizer que o Presidente Hayes participou da Bennington Centennial; outro, o presidente ea Sra Hayes; e uma terceira, o presidente e seu gabinete; ou quarto, o Presidente, Sra Hayes, e uma maioria do Conselho de Ministros. No entanto, essas coisas são muitas vezes vestiu como conflitantes, e por escritores muito respeitáveis. No entanto, é simplesmente uma diferença de completude, e de vários seleção. Algum motivo, consciente ou inconsciente, leva um escritor para omitir o que mais presentes. "Locutiones Variae, sed não contrariæ", disse Agostinho; "Diversæ sed não adversæ."

Sr. Farrar, que reconhece livremente esta distinção, e, em geral, a distinção entre uma "diferença" e "uma discrepância irreconciliáveis" ("Vida de Cristo," ip 335, nota 3), o próprio tropeça simples inexatidão de declaração que ele chama de "imprecisão" (ip 279, nota 2) e alega estar em conflito com a inspiração "sobrenatural". É em relação à aplicação do centurião em nome de seu filho, que Mateus atribui ao centurião, enquanto Lucas diz que foi feita por "emissoras" anciãos e amigos. No entanto, o Sr. Farrar responde a si mesmo quando ele diz que "mais breve de Mateus e menos precisos [exata] narrativa representa a solicitação como provenientes do centurião se, em princípio, a cada dia qui facit por alium facit per se". Assim, Pilatos "açoitado Jesus; "James e John fez um pedido de Cristo, embora sua mãe apresentou-o; "Jesus fazia e batizava mais discípulos do que João, ainda que Jesus mesmo não batizava, mas apenas seus discípulos." Em cada caso, a afirmação é inexata, mas não "imprecisas", isto é, errônea. No caso do centurião, percebe-se que Mateus, que aparentemente estava presente, dá a indicação abreviada e faz com que a narrativa consistente ao longo, embora uma de suas expressões implica a ausência do centurião; para Cristo comentou sobre sua grande fé "para aqueles que o seguiam." Podemos até mesmo sugerir uma razão para a diferença, que cresce fora do método diferente e objetivo dos dois evangelhos. Mateus usa os fatos para impressionar e repreende os judeus, Lucas de elogiar a fé de um gentio. Matthew comprime os fatos abertura, como não essenciais à sua finalidade; Lucas dá-las, conforme necessário para o seu.

Homens avançar para a resolução destas questões, muitas vezes com o dogmatismo incrível. Então candid um homem como Dean Alford, no tratamento dos endemoninhados Gergesene, primeiro chama a narrativa de um "relatório", embora o narrador (Mateus) para toda a aparência estava presente. Então ele estabelece este ditado: "Eu não posso para um consentimento momento para aceitar a solução lame que supõe um dos endemoninhados não ser mencionadas por Marcos e Lucas", dando como razão que Mateus é o mais breves, a narrativa "menos circunstancial" . Mas a rapidez com que tal dogmatismo vai para baixo antes de fatos comuns. Jornal de Winslow (de Plymouth Plantation) fala de um navio enviado "pelo Mestre Thomas Weston." Mas Bradford, em sua narrativa muito mais breve do assunto, menciona-lo como enviado por "Mr. Weston e outra. "Um caso precisamente no ponto. Na verdade, é notável a forma como todos os fenômenos das "discrepâncias" são acompanhadas por estas duas narrativas simples e verdadeiras; e como apenas o mesmo tipo de explicações, admitiu livremente, a fim de torná-los plenamente coincidentes, são igualmente eficaz com as narrativas bíblicas. Tínhamos preparado um conjunto de exemplos para inserir neste ponto, mas por razões de brevidade omiti-los. Deixe estas duas contas de Plymouth ser dissecada segundo a maneira de Strauss "Vida de Jesus", ou de alguns pensadores muito mais justas, ea reductio ad absurdum desse estilo de crítica é completa.

Mas depois de eliminar essas várias "discrepâncias", que há contradições e não há indicações de erro nos escritores, mas a melhor prova de sua veracidade independente, embora a palha e pó de controvérsia, chegamos a alguns casos de aparente colisão, leve, de facto , mas à primeira vista dificuldade fornecimento de reconciliação. Poderíamos chamá-los de casos de ações. Eles são poucos e muitas vezes citado.Objectores inteligentes que manifestam qualquer sentido histórico, geralmente em alguma fase da sua discussão admitir sua unsubstantialness. Muito comumente e visivelmente um objector se entrega livremente a dificuldade insuperável de outro; como quando, no que diz respeito ao número de endemoninhados Gadarene, em que Alford toma sua posição solene, Farrar, que é igualmente livre em suas críticas, pensa que "provavelmente devemos ver nenhuma sombra de dificuldade se soubéssemos as circunstâncias reais."

Então, capaz de um escritor como Dr. GP Fisher (em sua "Começo do Cristianismo"), examinando cuidadosamente após o chão e selecionando suas instâncias, descansa seu caso contra a harmonia completa dos escritores em cinco exemplos. Seus casos e suas admissões são merecedores de aviso: Um exemplo é o Sermão da Montanha, principalmente em duas vertentes: (1) o seu lugar cronológica, Mateus colocá-lo na montanha, Luke depois de uma descida para a planície; (2) a fraseologia, seja simplesmente "pobres" ou "pobres de espírito". Quanto ao primeiro ponto Dr. Fisher praticamente descarta sua dificuldade dizendo que "uma reconciliação, se alguém procura-lo, não é impossível", isto é, supondo que aceitar a tradição latina que a montanha foi Kurun Hattin, a descida do pico mais alto para o cume achatado ou "simples" (Robinson) entre os dois chifres, e ainda sobre a "montanha", é a explicação fácil. Quanto à questão dos "pobres" ou "pobres de espírito", o Dr. Fisher novamente responde-se assim: "Qual é o mais exato [observe a palavra] relatório? Será que Luke abreviar, ou que Mateus amplificar? A nossa opinião é que as declarações de Luke correspondem mais aproximadamente às realmente proferidas. Os pobres foram recolhidas sobre Jesus; sua condição temporal, as circunstâncias difíceis na vida, despertou neles anseio espiritual. Para a razão, em parte, que eram pobres em bolsa, eles eram pobres em espírito. Cristo disse: "Bem-aventurados vós, os pobres," a condição implícita sendo que a pobreza espiritual, que foi mostrado pela maneira em que eles se reuniram atrás dele enquanto os ricos ficavam distante, foi a concomitante. Além de Mateus é explicativo. Ele protege contra um mal-entendido. "Bem explicou. O significado é o mesmo, e é reconhecido; mas Matthew protege contra um mal-entendido de que o significado. Onde está o conflito? Ou podemos tomar a outra alternativa: Matthew dá as palavras "exatas", Luke abridges-los como suficientemente inteligível nas circunstâncias. Ou uma terceira suposição admissível: Cristo usou ambas as expressões, o segundo tempo explicando a si mesmo como ele às vezes fazia. Certamente não há nada neste caso.

Outra de suas instâncias escolhidas é o caso do centurião. Este já explicamos. E o próprio Dr. Fisher vem para o resgate assim: "Aqui pode-se considerar provável que o primeiro evangelista abridges o conto pela omissão de incidentes que estavam familiarizados com ele" ou desnecessárias ao seu propósito com que o Sr. Farrar é satisfeita. Então, o que chamada de "a sugestão de que, possivelmente, duas tradições aparecer"? A tentativa de impeachment declaração de um escritor, explicado de forma satisfatória, deve assentar em mais do que um sugeriu "possibilidade". Se todas as narrativas que atribuem aos diretores os atos praticados por seus agentes foram pronunciadas incompatível com a escrita correta brevemente, seria ir duro com a história.

Uma terceira pedra de tropeço é a narrativa de negação de Pedro: ". Não há uma concordância precisa de localidades" (1) (2) "No que diz respeito à segunda negação, Marcos diz que a mesma moça fez a pergunta, Mateus diz ' outra criada ', enquanto Luke torna' outro homem. '"Quanto ao primeiro (1) podemos encontrar nenhuma colisão que seja. Primeira negação de Pedro está no pátio aberto (αυλη) de acordo com Mateus, Marcos e Lucas, o último escritor acrescentando pela luz ou "fogo" que foi "no meio do tribunal", e John, que fixa no mesmo lugar por dizendo que ele estava aquecendo-se pelo "fogo". Mateus descreve-o como "sem" (fora da sala onde o sumo sacerdote era), e Mark "abaixo" em um nível inferior, como foi o "tribunal". Os segundos lugares negação Mateus no portão, ou maior entrada em porta (πυλωνα), e Lucas, um pouco menos, definitivamente, no caminho de entrada (προαυλιον). O local do terceiro não é dado. Não há discordância aqui. Quanto ao outro assunto (2), toda a força da oposição está em pé ou cai, como Alford bem observações, com a suposição de que somos obrigados a limitar a narrativa para três frases da boca de Pedro, cada um expressando uma negação e não mais. Isso pode ser mantida? Não pode, embora o Dr. Fisher, em vez peremptoriamente afirma que as recusas são "inquestionavelmente em número de três", "não mais, assim como não menos", que aparentemente significa três frases. Dean Alford apressadamente tomou essa visão em sua primeira edição, mas depois retratou-lo plenamente, pronunciá-lo seu "falácia principal" ter exigido "os reconhecimentos e reconhecedores de ter sido idêntica nos quatro evangelhos." Mas, como ele verdadeiramente observa, "On três ocasiões durante a noite em que ele foi reconhecido, e em três ocasiões foi um negador do seu Senhor! Tal afirmação pode muito bem embrace expressões de reconhecimento reiterado e reiterada e negações importunos em cada ocasião; e essas observações sejam tidas em conta, eu premissa de que toda dificuldade é removido da sinopse. "Essa suposição não só é admissível, mas sustentada por probabilidades e intimações na narrativa. Quando a porteira que tinha questionado o vi pela primeira vez ele (como ele estava saindo), era natural para ela para chamar a atenção para ele, fazendo aos espectadores uma afirmação do que era antes, mas uma pergunta para ele. E "seria realmente estranho", diz Alexander, "se esta sugestão havia provocado nenhuma atenção e despertou nenhum inquérito. Toda a experiência e analogia nos levaria a esperar exatamente o que encontramos registrado nos evangelhos, viz., Que vários começou imediatamente a interrogá-lo, outra mulher (Mateus XXVI. 71), um homem (Luke xxii. 58), e alguns que tinha sido ao redor do fogo (John xviii. 25), especialmente um parente da pessoa a quem Pedro havia feridos. "Essa probabilidade inerente é sustentada pelas narrativas. Mateus e Marcos ambos dizem do terceiro tempo ", então ele começou a praguejar ea jurar", que, diz Alford, é "uma insinuação claro que ele só falava nem uma frase, mas uma sucessão de negações veementes." E mais adiante, na narrativa da segunda negação (onde a dificuldade é elevado), temos uma pista para este mesmo estado do caso; por enquanto Mateus menciona "uma outra empregada doméstica", e Mark "o [provavelmente o mesmo] empregada doméstica", e Lucas "outro homem", John usa o plural ", disseram eles." Dr. Fisher tem vista para esta última afirmação em que, como Dr. Gardner observa, "é a chave para o todo." Com a negação de uma suposição arbitrária e injustificada a dificuldade desaparece.

Um quarto caso é o do cego de Jericó. Dr. Fisher sabiamente admite ser "muito possível que havia dois", e esse ponto é removido. A dificuldade é o bem conhecido um: Mateus e Marcos dizer que foi quando Cristo estava deixando a cidade, Luke, nosso autor menciona apenas uma explicação, para tornar εγγιζειν "foi próximo", não atraiu ", quando ele se aproximava para ele." nigh. Enquanto ele admite que ele seja uma possível rendição, ele acha que "completamente inesperado", "forçado e não natural." Nós concordar com esta última afirmação. Mas há duas explicações muito melhores, nenhum deles forçados ou artificiais.O primeiro deles foi satisfatório para Professor Greenleaf, da Escola de Direito de Harvard ("Testemunho dos Evangelistas", pp 369, 370.), Bem como a muitos outros, e é esta: estabelecendo como premissa a extrema brevidade, brusquidão, e mesmo isolamento dos dois incidentes em Jericó, onde Cristo aparece sem uma palavra da viagem para lá ou dali, ou expressamente parte do tempo de sua estadia, nós encontramos que ele permaneceu algum tempo e talvez alguns dias (sendo a sua visita única gravada) ; pois ele disse a Zaqueu: "Hoje me convém pousar em tua casa," e "o que fez passar o sábado judaico não é evidente a partir do fato de que ele chegou em Betânia, no primeiro dia da semana" (Robinson). Jesus, portanto, diz o professor Greenleaf, "pode ​​ser representado não como finalmente saindo de Jericó, mas como,ocasionalmente, saindo de Jericó" na vizinhança ", com a intenção de sua grande obra" como de costume, e em seu retorno a restauração dos homens cegos. "Um milagre realizado quando ele tinha ido, assim, para o país e estava se aproximando da cidade em seu retorno", acrescenta Dr. Gardner, "poderia naturalmente ser descrito por um evangelista como tendo lugar quando ele tinha ido para fora da cidade, e por outro com mais particularidade [exatidão] como sendo executadas em seu retorno. "Foi na excursão, porém, precisamente, sobre o retorno da excursão. ³ Um homem pode propriamente dizer que foram mortos enquanto tendo uma unidade fora de Boston, apesar de ter ocorrido perto da cidade no caminho de volta. A outra explicação (Bengel, Lange, Ellicott) supõe que, como Jesus veio de Efraim para Jericó, ele naturalmente deixou a cidade pela mesma porta pela qual ele entrou; que, em sua entrada, ele foi abordado por um homem cego (ou homens) que foi ameaçado e restringido pela multidão (para lê a narrativa); que ele não curá-lo de uma vez (a narrativa mostra intervir conversa), mas para testá-lo, talvez, deixou-o esperando até sua própria saída, em seguida, cedeu à insistência renovada. Alguns add-embora sem importância-que o segundo homem se juntou a ele enquanto isso. Lucas terminou toda a conta em conexão com o pedido de abertura, Mateus e Marcos com a transação concluída-nenhum deles cuidar para cumber suas narrativas breves com detalhes desnecessários. Nenhuma destas duas últimas soluções nos parece exigir a "grande força do viés dogmático" para aceitar, em lidar com escritores que geralmente provar-se tão impecável, mesmo em detalhes. Aquele que não pode admitir sua validade completa deve fechar os olhos para dezenas de casos em narrativas seculares, onde maiores diversidades aparentes são admitidos haver contradições sejam quais forem. Assim, para tirar uma instância dada pelo Dr. Fisher ("Beginnings", p. 399), John Adams em duas cartas diferentes dá a história disse-lhe pela filha de Otis relativa destruição de seu pai de seus próprios manuscritos, usando, diz ele ". suas próprias expressões", entre outras diversidades, ele a faz dizer que "em um de seus momentos infelizes ele cometeu todos eles às chamas;" ainda na segunda carta que ela é feita para dizer que "ele era vários dias em fazê- -lo. "A única diferença que o autor vê nas narrativas (incluindo outras diversidades) é que" o mesmo fato é narrado em um brevemente, no outro mais em detalhe ".

O mesmo escritor observa enfaticamente como as diferenças de pormenor desaparecem quando toda a transação é apresentada. Às vezes, uma única sugestão adicional resolve toda a complicação. Tomemos um exemplo dado pelo professor Greenleaf: "No caso de Cooper vs. Franklin, Croke diz que não foi decidido, mas é interrompida; Godbolt diz que foi decidido em uma determinada maneira, que ele menciona; Moor também relata como decidido, mas dá uma conta diferente da questão; enquanto Bulstrode dá ainda um relatório diferente da decisão do tribunal, que ele diz que foi entregue pelo próprio Croke. "Aqui é a confusão e aparente contradição suficiente. "Mas", prossegue o professor Greenleaf, "por conta de Bulstrode parece que o caso foi duas vezes anteriormente discutido, e, portanto, no comprimento resulta que os outros repórteres dizem apenas o que caiu do tribunal em cada uma das duas ocasiões anteriores." A aparente contradição desaparece de uma vez com este fato adicional. Muitos outros exemplos estão à mão, mas um é suficiente. Habitamos um pouco mais longamente sobre esta instância dos cegos, porque na verdade é o caso mais especioso de contradição trivial, e faz o dever em todas as ocasiões. Mas nós consideram que não pode ser mostrado para ser diferente de uma narrativa condensada, e aquele que exclui essa suposição mostra pouco conhecimento das variações de absolutamente verdadeiro testemunho e pouco do espírito judicial.

Um quinto caso citado pelo autor em questão diz respeito ao tempo da Última Ceia, e a alegação de que os evangelhos sinóticos colocá-lo na noite de Páscoa, e John na noite anterior. A isto respondemos que nós não admitir a alegação. Homens capacitados e eminentes (além dos críticos Tübingen), de fato, sustentam que João assume a posição indicada. Mas os homens igualmente capazes e eminentes negar a suposta verdade, e mantêm seu caso por razões (nas palavras de Dr. Robinson) "válida e irrefutável." Não podemos entrar na discussão. Mas qualquer leitor que deseja ver, no compasso breve, a luz do meio-dia deixar entrar em um tema sobre o qual, como o escritor diz: "as comportas da aprendizagem foram abertas para cobri-lo com a escuridão", são referidos Apêndice Um em Dr. EH Sears '"O Quarto Evangelho."

Temos, assim, examinou os casos selecionados por um escritor muito capaz como casos de teste sobre a questão de discrepâncias. Poderíamos acrescentar uma ou duas pessoas (como a hora da crucificação e palavras de Cristo a Pedro: "negar-me duas vezes"), fizemos o nosso espaço admitem, que às vezes são citados. Mas eles não oferecem maior, se tão grande, dificuldade, e não foram consideradas por ele de importância suficiente para citar, além disso. A conclusão a que chegar é que, tendo em vista a exactidão singular e consistência das narrativas do Novo Testamento ao longo de sua vasta linha de exposição, e toda a possibilidade de resolver os poucos casos de dificuldade; tendo também em conta os apoios de forma constante crescentes que novas investigações estão trazendo de ano para ano, não vemos motivos para ceder à crescente onda de frouxidão estrangeira, não encontramos motivo para excluir da esfera da "verdade" em que o Consolador era guiar os discípulos de todos os factos, excepto os directamente relacionadas com a nossa salvação ou necessariamente envolvidos neles. Antes de admitir que qualquer um dos fatos que afirmam ser verdade são realmente infundada e errônea, vamos esperar até a prova vem. ⁴

Parece indispensável que dizer uma palavra como aos escritos que devem ser incluídos entre os "inspirados". O assunto, no entanto, não pode ser aqui discutido, não podem ser completamente extinta sem algumas palavras de sugestão, uma vez que a questão é por vezes apresentado a dar rosto à noção de colocar os evangelhos no mesmo nível com outras histórias escritas por homens honestos e bons. A este respeito, lemos ("Primórdios do Cristianismo", p 404.): "Como três das cinco histórias não foram escritos por apóstolos, assumiu-se que a relação de Mark para Peter e de Lucas a Paulo dá uma autoridade apostólica para evangelistas não apostólicos. Que o segundo e terceiro Evangelhos e os Atos nunca foram submetidos aos apóstolos para a sua revisão e sanção é uma proposição que nenhum estudioso iluminado me arriscaria a sanção. "A última frase contém uma limitação singular de alternativas, como se nenhum estudioso iluminado poderia segurar a autoridade inspirada dos evangelhos, a menos que ele também declarou que eles haviam sido assim apresentadas.

Relativamente a este assunto do cânon devemos ficar satisfeitos, como em muitos outros (por exemplo, o Dia do Senhor), com a evidência de que é razoável. Nós nunca podemos insistir na exclusão de toda objeção nem oposição.

Começamos, então, com o princípio fundamental já estabelecidos como base de toda essa discussão, que a igreja era apostólica em toda a sua organização, o governo de madrugada, e legislação made ​​assim pelo próprio Salvador. Ele foi entregue nas mãos de seus apóstolos, e esses homens podiam se comunicar e dons espirituais para os outros. Nós, então, proceder da seguinte forma:

1. Uma parte do Novo Testamento veio diretamente desses apóstolos divinamente-comissionados. Nós temos as produções de Mateus, João, Pedro e Paul-de dizer mais nada. Aqui temos, em testemunho apostólico direto, tudo o que constitui a história principal e doutrina do Novo Testamento. Subtrair tudo o que as demandas crítico mais razoáveis, eo corpo arredondado da verdade está aqui nos deu como uma base firme e um padrão de certo e teste de tudo o resto.

2. Uma grande parte do restante pode ser de forma justa e conclusivamente inferido ter sanção apostólica. (1) Não há, em primeiro lugar, a sua maravilhosa harmonia com os escritos já mencionado. (2) Há uma clara evidência dos escritores que sustentam relações especiais com os apóstolos. Lucas era associado escolhido por Paulo em suas jornadas, e, como parece por muitas alusões, seu amigo tentou e constante, bem como o seu único companheiro perto do fim de sua vida (2 Tim. Iv. 11). Mark foi seu companheiro no início por um tempo, foi especialmente desejado e elogiado por ele em sua última carta, estava com Pedro em Babilônia como "meu filho" (I Pet. V. 13), e sua narrativa dá sinais mais claros do olho- testemunhar que qualquer um dos outros. Podemos bastante adicionar o relatório de Papias, Irineu, Tertuliano e que ele escreveu como intérprete de Pedro, ea declaração de Clemente (dada por Eusébio) que seu evangelho recebeu sanção especial de Pedro. Se James, autor da epístola, foi o apóstolo, filho de Alfeu, ou o irmão do Senhor, ou, provavelmente, tanto em um, e se Jude era um apóstolo ou simplesmente o irmão do Senhor e irmão de Tiago, o autor da epístola, eles tinham sido ambos intimamente associada com nosso Senhor e com os apóstolos. (3) todos os seus escritos apareceu e foram recebidos durante o tempo de vida de alguns dos apóstolos e passada incontestado. Admissões tardias estão começando a reconhecer até mesmo o caráter complementar do evangelho de João.

3. Todos os escritos incluídos em nosso cânone (vamos, exceto 2 Peter, para não constranger o argumento) foram muito cedo recebido pelas igrejas fundadas e vigiado pelos apóstolos. A maioria deles, vinte livros de vinte e sete-por todas as igrejas e para o primeiro, tanto quanto podemos traçar o assunto, e inquestionável; o restante, aparentemente, a partir do primeiro nas regiões onde eles poderiam ser conhecidos no início; e todos universalmente, logo que suas reivindicações poderiam ser feitas conhecido pelas igrejas mais distantes. De modo que antes do fim do segundo século todos os livros do Novo Testamento (exceto 2 Pedro, e nada mais) foi aceita na igreja, tanto na sua leste ou a sua metade ocidental. Ele chegou até nós como o dia do Senhor. Westcott bem diz: "A força da crítica negativa reside em ignorar a existência de uma sociedade cristã a partir da idade apostólica, forte na disciplina, clara na fé, e com ciúmes de inovação. ... É impossível insistir neste demasiado frequentemente ou muito seriamente. Para fazer uso de um livro como autoritário, assumir que é apostólica, para citá-lo como inspiração, sem prefácio ou comentário, não é de arriscar um novo parecer ou independente, mas seguir um julgamento inquestionável. ... Se puder ser demonstrado que as epístolas [e outros livros] do Novo Testamento foram reconhecidos primeiramente exatamente nesses distritos em que seria naturalmente mais conhecido; que desde a primeira menção deles eles são assumidos para ser recebido por igrejas e não é recomendado apenas por atuthority privado; que o cânon, como nós agora recebê-lo, foi fixado em um período de conflitos e controvérsias; que foi recebido em geral em todos os lados; que mesmo aqueles que se separaram da Igreja e deixar de lado a autoridade das Escrituras do Novo Testamento não negou sua autenticidade; se puder ser demonstrado que as primeiras referências são perfeitamente concordantes com a decisão expressa de um período posterior, e que não há qualquer vestígio de qualquer outro livro; se puder ser demonstrado que as primeiras formas de doutrina e fraseologia cristã correspondem exatamente com os diferentes elementos preservados nas epístolas canônicas [e evangelhos] -é seguirá certamente que uma crença tão amplamente difundido por todo o corpo cristã, tão profundamente enraizada na consciência mais íntima da Igreja, tão perfeitamente concordante com todos os fatos que nós sabemos, só pode ser explicado por admitir que os livros do Novo Testamento são genuínos e apostólica, uma regra escrita da fé e da vida cristã. "Tudo isso pode ser mostrado .

4. A coincidência maravilhosa dos vários escritos com o conhecido núcleo apostólica sustenta o testemunho unido das igrejas.

5. E este resultado é ainda mais impressionante e sustentada pela grande intervalo de qualidade entre os livros canônicos, não excetuando o mais questionado um deles, eo melhor dos "pais" ou dos apócrifos.

Tais considerações como estas dar todo o peso da convicção intelectual e de satisfação que nós podemos razoavelmente exigir ou esperar em questões desse tipo; e isso é coroado pelo conhecimento consciente, a certeza, de que todo o volume, para usar as palavras do Sr. Coleridge, "nos encontra", como faz nada mais.

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NOTAS

1. Professor Fisher, a este respeito, entre observações semelhantes, diz que "a evidência contemporânea é mobilado; e os desvios desta prática são as exceções que confirmam a regra. "Sem dúvida, a frase em itálico temos muitas vezes é assim aplicada. Mas não é a aplicação como grande um erro no raciocínio, pois é na interpretação da lei essa máxima? Todos os fatos conflitantes até agora desmente uma suposta "regra", sem a menor tendência para confirmá-la, mas o contrário. No sentido pretendido por este escritor, todas as "exceções" tendem a prejudicar, e um número suficiente deles para destruir, a "regra." A máxima lei, tantas vezes mal aplicado, anuncia que uma exceção declarado como umaexceção, assim, determina o significado do "regra" para a qual é expressamente feita uma exceção. Assim nos estatutos de New Hampshire as leis a respeito de "espirituosa e bebidas intoxicantes" contêm uma cláusula que prevê que "nada neste capítulo será interpretado para impedir a venda ou a detenção para venda de vinho nacional ou cidra, exceto quando vendido para ser bebido em as instalações onde vendido. "Essa exceção específica, como tal, confirma a regra geral sobre essas águas para incluir" cidra e vinho nacional "em outros casos-por exemplo," quando bebia no local. "

2. Dr. Observações Woolsey, como nós pensamos de maneira imprudente, que a solução da Zumpt traz Mateus e Lucas em "variância irreconciliáveis", porque "Quirino não poderia ter ordenado antes da morte de Herodes." Mas ele fornece uma solução do caso, como dado acima "popularmente chamado ηγεμων . "

3. A versão em Inglês de Luke xix. 1, "tendo Jesus entrado em Jericó, ia passando," é enganosa. É o imperfeito "estava passando" e pode estar indo sobre através, ou ir por toda parte, como Atos xv. 41, xviii. 23, xx. 2. Foi depois disso que ele passou o dia com Zaqueu, de acordo com a narrativa.

4. Nesta discussão o curso do argumento tem substituído a necessidade de se referir a muitos escritores em detalhe, cujos pontos de vista são sondada na discussão. Os escritores mais evangélicos da Alemanha, mesmo Tholuck, são demasiado livre na concessão de erros. Rothe, por exemplo, sustenta que as porções individuais da Escritura não são sem erros, mas como um todo a Bíblia é um guia religioso infalível. "Sua infalibilidade encontra-se em seu efeito total, como resultado da auto-correção da unilateralidade de suas partes individuais por outra de suas partes individuais." O leitor atento de Rothe vai perceber que ele constantemente confunde incompletude com erro positivo, eo marcas da personalidade humana com provas da ausência da divindade; que ele não tem nenhuma concepção distinta das várias alternativas para escolher entre; e que, depois de rejeitar outros pontos de vista (principalmente a teoria do ditado), ele não mostra qualquer fundamento válido para a sua própria, e, enquanto a distinção entre Cristo e seus apóstolos, ele faz em referência a esta última essa admissão prejudicial: "É claro, em seguida, , que a teoria ortodoxa da inspiração é tolerada pelos autores do Novo Testamento. "Um cuidadoso seguimento de sua discussão não iria revelar um pouco de raciocínio muito inconsequente e afirmação arbitrária todo-mais do que seria rentável para acompanhar em detalhe.