Justiça (צְדָקָה / δικαιοσύνη)

James DG Dunn sobre "a justiça de Deus" em Romanos 1:17

Trecho de James DG Dunn, Romans 1-8 (Dallas: Word Books, 1988), pp 40-42..

17 δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ, "para a justiça de Deus." Δικαιοσύνη é um bom exemplo da necessidade de penetrar através da linguagem grega de Paulo, a fim de entendê-la à luz da sua experiência e formação judaica. O conceito que surgiu a partir da tradição greco-romana a dominar o pensamento ocidental era de retidão / justiça como uma norma ética ideal ou absoluto contra o qual determinadas reivindicações e direitos poderia ser medida (cf. von Rad, 370-71; Stuhlmacher, Gerechtigkeit, 103 ). Mas desde que o fundamento estudo de H. Cremer * tem sido reconhecido que em hebraico pensei צְדָקָה // צֶדֶק é essencialmente um conceito de relação. A justiça não é algo que um indivíduo tem sobre sua própria, independentemente de qualquer outra pessoa; é algo que se tem precisamente em nossos relacionamentos como um ser social. As pessoas são justos quando eles se encontram os pedidos que os outros têm sobre eles, em virtude da sua relação (ver particularmente Cremer, 34-38, daí a possibilidade de utilizar δικαιοσύνη para traduzir חֶסֶד"benevolência", em Gênesis 19:19; 20 : 13; 21:23; 24:27; 32:10 [LXX 11]; etc .; ver mais Hill, palavras gregas, 106; Ziesler, 60-61). Assim também, quando ela se baseia de Deus, sendo neste caso a relação da aliança que Deus entrou em com o seu povo (discussão do plano de fundo não deverá limitar-se ocorrências da frase real δικαιοσύνη θεοῦ cf. Hultgren, Evangelho, 18- 21). Deus é "justo", quando ele cumpre as obrigações que ele tomou sobre si para ser o Deus de Israel, isto é, para resgatar Israel e punir os inimigos de Israel (por exemplo, Êxodo 09:27; 1 Sm 12: 7; Dan 09:16; Mic 6: 5) - "justiça" como "fidelidade à aliança" (3: 3-5, 25; 10: 3; também 9: 6 e 15: 8). Particularmente nos Salmos e Segundo Isaías a lógica da graça aliança é seguido com o resultado que a justiça ea salvação tornou praticamente sinônimo: a justiça de Deus como ato de Deus para restaurar o seu próprio e para sustentá-los dentro do pacto (Sl 31: 1; 35:24; 51:14; 65: 5; 71: 2, 15; 98: 2; 143: 11; Isaías 45: 8, 21; 46:13; 51: 5, 6, 8; 62: 1-2 ; 63: 1, 7; no DSS ver particularmente 1QS 11,2-5, 12-15; 1QH 4,37; 11,17-18, 30-31; em outros lugares ver, por exemplo, Bar 5: 2, 4, 9; 1 Enoque 71: 14; Apoc Mos.. 20,1; 4 Esdras 8,36; ver ainda, por exemplo, Cremer, 11-17; Eichrodt; von Rad; Achtemeier; Stuhlmacher,Gerechtigkeit, 115, 141, 166, 175; Kertelge, Rechtfertigung, 15-24; Ziesler, 38-43, 82, 93-94, 186; no Qumran textos ver particularmente Kertelge, 28-33, e Sanders, Paul, 305-310). É evidente que é esse conceito de justiça de Deus que Paulo assume aqui; a "justiça de Deus" ser seu caminho de explicar "o poder de Deus para a salvação" (v. 16; cf. Gyllenberg, 41; Hill, 156; NEB pega apenas um lado com a tradução "maneira de corrigir errado de Deus "). É com este sentido que a frase fornece uma chave para sua exposição em Romanos (3: 5, 21-22, 25-26; 10: 3), como em outros lugares em sua teologia (2 Cor 5:21; Fp 3: 9 ). Veja mais sobre 05:21 e 06:13.

Esta compreensão da linguagem de Paulo remove grande parte duas questões que têm perturbado a teologia cristã por séculos. (1) é "a justiça de Deus" genitivo subjetivo ou objetivo genitivo; é uma atitude de Deus ou algo que ele faz? Visto como reunião das reivindicações de sua relação de aliança de Deus, a resposta não é uma estrita ou um ou outro, mas ambos-e, com o destaque para o último. A tentativa de Williams para argumentar que "a justiça de Deus" denota um aspecto da natureza divina (261-62) cepas contra o impulso claro da prova. Assim também a insistência de Cranfield sobre a ou-ou de "um presente dado por Deus" (genitivo objetivo), contra "uma atividade de Deus" (genitivo subjetivo) (assim também Bultmann e Ridderbos, Paul, 163), permite que nada para o dinamismo da relação que pode abraçar a atividade de ambos os sentidos por Deus no desenho em e manter dentro de relação de aliança (cf., por exemplo, Apoc. Mos. 20.1, onde a perda da justiça = afastamento da glória de Deus). Veja mais em 5:17, 6:16, 6:18, 6:22 e. (2) δικαιοῦν:"para justificar" que significa "para fazer" a justo "ou contar? Justos" Esta é a disputa clássica entre católicos e exegese protestante (veja particularmente Ziesler cuja análise inteira gira em torno desta questão, ea luterana diálogo católico -Roman em Reumann). Desde que a idéia básica é de um relacionamento em que Deus age mesmo para o parceiro com defeito, uma ação pela qual Deus sustenta o parceiro mais fraco de sua relação de aliança dentro do relacionamento, a resposta novamente é realmente tanto (cf. Barrett, 75-76). Esta é a base de muito bom e influente compreensão de Käsemann da justiça divina, como um dom que tem o caráter de poder, porque Deus é salvadora ativo nele. Observe o estreito paralelismo aqui ", poder de Deus" // "justiça de Deus" ("Retidão", 170 esp, 172-76;. Cf., por exemplo, Althaus; Murray; Bornkamm, Paul, 147; Ziesler, 186- 89; Kümmel, Teologia, 197-98; Strecker, "Rechtfertigung," 508 esp; Hübner,. Direito, 130; Reumann- "justiça / justiça / terminologia justificação nas escrituras hebraicas é" orientado para a acção, "não apenas 'status' ou "ser" linguagem "[15-16]; apesar Bultmann," δικαιοσυνη ", e Klein," Gerechtigkeit "). É a justiça de Deus, que permite e, de fato alcança a justiça do homem. Veja também Robinson, Luta Livre, 38-44.