Antropomorfismos e seu significado

por Ludwig Köhler

de Teologia do Antigo Testamento (Philadelphia: Westminster Press, 1957), pp 22-25..

[No Antigo Testamento] a linguagem que atribui a Deus os atributos do homem não é nem contido nem incidental; de fato, antropomorfismo pode ser encontrada em todas as páginas do Antigo Testamento em uma riqueza de detalhes, sem vergonha e até mesmo drásticas. Deus fala, Gen. 1: 3; converses, Lev. 4: 1; chamadas, Lev. 1: 1; ele ouve, Ex. 16:12; vê, Gen. 1: 4; cheiros, 1 Sam 26:19; risos, Ps. 2: 4; e sibila, Isa. 07:18.Ele tem olhos, Amos 9: 4, que ele define sobre os pecadores; mãos, com a qual ele agarra-los, Amos 9: 2; um lado, que é contra os profetas que vêem vaidade, Ez. 13: 9; dedos, com o qual ele escreve as tábuas da Lei, Deut. 09:10; um braço, que ele se estende para fora com força, Jer. 27: 5, e que ele põe a nu diante de todas as nações para separá-los, Isa. 52:10; orelhas, Num. 11:18, 14:28, Ez. 08:18, 2 Reis 19:28; pés, sob o qual ele gira as nuvens, como poeira, Nah. 1: 3, e para o qual não há sequer um banquinho, Isa. 66: 1; uma boca, com a qual ele instrui os povos, Jer. 09:12; lábios que estão cheios de indignação e uma língua que é um fogo devorador, Isa. 30:27; uma cabeça, que tem uma defesa, Ps. 60: 7; uma cara que ele faz brilhar sobre seus santos, Num. 06:25, e que ele se esconde ao terror da criatura, Ps. 104: 29; e uma volta que foi permitido ver Moisés, Ex. 33:23. Seu coração se dentro dele e suas emoções se acendem, Hos. 11: 8 [leia רֲחָמַי].

Não só é Deus representado como possuindo partes do corpo humano; ele também tem sentimentos e paixões, como os de um homem. Ao lado anthropomorphisms em sentido estrito há antropopatismos. Ele sente prazer, Jer. 09:24; mostra favor, Isa. 60:10; ele se alegra com alegria e exultação, Sof. 03:17. Mas ele também repreende, Isa. 17:13; ele odeia, Deut. 00:31; ele rejeita, Jer. 14:19; ele abomina, Ps. 106: 40; ele se sente nojo, Lev. 20:23. Ele é provocado à ira, Jer. 07:18, e pode ser ciumento; Na verdade, esta é uma característica proeminente de seu caráter. Enquanto os deuses do Panteão precisa ser tolerante e permitir que os seus adoradores a invocar outros deuses, o Deus do Antigo Testamento nunca deixa de insistir em sua exclusividade. "Eu sou Deus zeloso," Ex. 20: 5, Dt. 5: 9. A posição deste texto é de salientar-é no Decálogo -a lugar significativo e que sempre foi imediatamente relevante para todos sob a Antiga Aliança. Enquanto seu ciúme exterior mantém-se inalterada (ver pp. 52, 66) suas reações internas são variáveis. Ele pode arrepender-se do que ele se comprometeu; Gen. 6: 6, Jonas 3:10. Ele pode ser movido para raiva intensa: ela se acendeu contra a insubordinação de Israel, 2 Sam. 24: 1, e sua raiva e sua fumaça ciúme contra o impenitente, Deut. 29:20. As coisas podem ser um problema para ele, de modo que ele está cansado de suportá-las; Isa. 01:14.

Da mesma forma as obras de Deus e maneiras são descritos em anthropomorphisms ousadas. Ele pisa para baixo os povos como num lagar, para que suas vestes são polvilhadas com seu sangue, Isa. 63: 1-6. Ele cavalga sobre o céu, Deut. 33:26. Ele sai de Seir e marcha para fora do campo de Edom, Jz. 5: 4. Ele irrompe de seu templo e pisa sobre as alturas da terra, Mic. 1: 3. Ele vem para baixo para ver a Torre de Babel,Gen. 11: 5. Ele anda em seu jardim pela viração do dia, Gen. 3: 8. Como um herói homérico ele zomba seus inimigos, Ps. 2: 4, 59: 8. Ele se inclina Judá como um arco e coloca Efraim nela como a seta, Zech. 09:13.Porque ele é um homem de guerra, Ex. 15: 3, e poderoso na batalha, Ps. 24: 8. Quando Oséias compara-o a uma traça ea podridão, 05:12, para um leão e um jovem leão, 5:14, a um leão que ruge, 11:10, para uma pantera que assiste a propósito, para o orvalho que traz crescimento, 14: 5, ele provavelmente está fazendo suas próprias metáforas espontâneas; mas isso não é verdade para a grande maioria dos antropomorfismos, a que fizemos referência apenas escassa. Eles não são criações do momento, mas de uso muito tempo e, portanto, de significado real.

A história do antropomorfismo do Antigo Testamento ainda não foi escrito. Seria sem grande valor, mesmo teologicamente. Para nós encontramos muito pouca variação nos anthropomorphisms de uma parte do Antigo Testamento para outro ou de um período de tempo para outra. Há certamente um grande número de anthropomorphisms no Saltério, que como um todo e na sua forma final é tarde e na tarde Profetas: isto pode ser devido em parte ao fato de que os escritores mais tarde simplesmente fazer pleno uso das formas de expressão que eles tomaram conta de seus antecessores; ele também mostra, contudo, que não ter qualquer objecção a estas formas. Anthropomorphisms permanecer relevante no Antigo Testamento; eles sofrem nenhum "espiritualização".

É também de notar que eles não mostram evidência de classificação. O Antigo Testamento não conheço um Deus sábio em um lugar e um Deus guerreiro ou inventivo ou mal-humorado ou amigável ou formidável em outro lugar. O caráter de Deus varia de acordo com o que é apropriado em um determinado momento. Deus não é apresentado como pertencente a um tipo estrito ou cuidadosamente distinguidos;ele é apresentado como mutável e, portanto, muito vivo, mas sempre o mesmo Deus. O resultado é uma grande riqueza na concepção de Deus. [Sobre a mudança na Septuaginta ver Charles T. Fritsch, Os Anti-anthropomorphisms do Pentateuco grego, Princeton Univ. Press, 1943.]

Percebe-se neste momento a função dos antropomorfismos. Sua intenção não é, no mínimo, para reduzir Deus a uma classificação similar ao do homem. Para descrever Deus em termos de características humanas não é humanizá-lo. Isso nunca aconteceu, exceto em polêmica razoável. Pelo contrário, o propósito de anthropomorphisms é fazer com que Deus acessível ao homem. Eles detêm abrir a porta de encontro e de conflito entre a vontade de Deus ea vontade do homem. Eles representam Deus como pessoa. Eles evitar o erro de apresentar Deus como uma idéia abstrata descuidado e sem alma ou um princípio fixo que está sobre contra o homem como um forte muralha silenciosa. Deus é pessoal. Ele tem uma vontade, ele existe em controvérsia pronto para comunicar-se, ofendido com os pecados dos homens ainda com um ouvido pronto para sua súplica e compaixão por suas confissões de culpa: em uma palavra, Deus é um Deus vivo. Através dos anthropomorphisms do Antigo Testamento, Deus está diante de homem como o Deus pessoal e vivo, que ele reúne-se com vontade e com as obras, que dirige sua vontade e suas palavras para com os homens e se aproxima de homens. Deus é o Deus vivo (Jer. 10:10).