Nigel Turner sobre o significado da frase "em Cristo"

Muito tem sido escrito sobre a teologia de preposições, que será considerado como suspeito nestes dias. No entanto, o estudante de gramática grega bíblica deve reconhecer um uso peculiar da preposiçãoen que é teologicamente importante. Não é nem o instrumental en ("por" ou "com"), que aumentou a sua voga no idioma pós-clássica, nem é simplesmente o significado local do "no." É mística, se isso não seria entendida como metafórica ou espiritual, mas como secreto e invisível. Para ser "em Cristo" não é para ser tomado em um sentido local, que é bruto e sem sentido, mas também não é uma metáfora. É o que certos teólogos têm denominado "Cristificação", uma partilha da physis ou natureza de Cristo-um esboço do que na teologia mais tarde ficou conhecido como o theosis ou deificação da natureza humana, tendo como objetivo final a consumação que é descrito por Santo Irineu como anakephalaiosis, o "recapitulação" de todos os homens em Cristo, adotando o verbo usado em Ef. 01:10.

Esta é a flor cheia de que a semente só pode ter sido na mente de São Paulo e do autor da frase, "participantes da natureza divina" (II Pe 1: 4.). No entanto, provavelmente não é por acaso que certas características do ponto de estilo de São Paulo nesse sentido. Intencionalmente, ele escolheu, em vez de substantivos ou verbos adjetivos para descrever o relacionamento de Cristo com aqueles que estão enChristo, e delicadamente virou-se da atividade para a existência, o seu idioma subconscientemente na sequência da sua teologia. O que antes era atividade e crescimento e movimento tornou-se agora a identificação. Verbo e adjetivo cessar de ser adequado, suplantado pelo idioma substantiva. Cristo não dá vida. Ele é vida (Cl 3: 4). Ele faz não santificar ou resgatar. Ele é santificação e redenção. Nem ele é santificante, vida, ou redentora; essas qualidades atributivo são rejeitados em favor de substantivos equivalentes. Ele não nos torna sábio, mas é para nós sabedoria. O desfile incomum e unidiomatic de substantivos é consistente com a doutrina de St. Paul da união e habitação do crente. Identificação torna a atividade e atribuição redundante, pois representaria uma relação entre entidades separadas. Cristo eo crente, como Cristo eo Pai são um conjunto substantivo. Predicação só é viável e um novo idioma é exigido quando "Cristificação" ocorreu-a afirmação de um substantivo abstrato para um nome pessoal.

Não é apenas a Pauline cristianismo que usou a expressão idiomática. St. John absteve-se de dizer que Deus é amoroso, preferindo a declaração misteriosa que "Deus é amor".

A união mística com Cristo, descrita como en Christo, também é explicado em termos complementares como Cristo ou o Espírito existente no crente. É uma habitação recíproca. "Você não está na carne, mas no Espírito, se o Espírito de Deus habita em vós" (Rom. 8: 9). A idéia de habitação mútua é real o suficiente para aqueles que realmente viver nessa nova esfera de existência espiritual. Ele foi real o suficiente para St. Paul e muitos de seus leitores. Na verdade, é difícil encontrar qualquer outra forma de explicar o en que ocorre na primeira Epístola de João. Homens andar em qualquer uma das duas esferas: na escuridão, mentiras e ódio, por um lado, ou na luz, verdade e amor, por outro. A Palavra de Deus é em nós, seu amor é aperfeiçoado em nós, e nós, por nossa vez cumprir em Deus, assim como eleem nós. Teólogos paulinas, como notável como Pere L. Cerfaux, ¹ argumentaram que St. Paul destina nada de místico pelo en -Fórmula, e que a preposição não expressa mais do que simplesmente uma fé-conexão com Cristo, por tudo o que nós compartilhamos em é nem mais nem menos do que a vida de Cristo através da fé. Não há a mútua inerência, e qualquer coisa espacial sobre o termo, "em Cristo", é julgado um misticismo vago e panteísta em que Cristo é reduzido de uma pessoa para o estado de espírito ou "mana". Pere Cerfaux por exemplo argumentou que a frase, "para colocar em Cristo", é apenas uma metáfora, não deve ser entendido de forma realista; é o equivalente da frase, "para ser como Cristo." Teologia à parte, eu me sentiria desconfortável com essa interpretação da gramática. Ele faz pouca justiça para os ricos precisão de sintaxe Pauline, e, do ponto de vista teológico, se teme que esta não é a primeira vez na história cristã que o misticismo foi muito facilmente equiparada com panteísmo.

O debate se as experiências de São Paulo são as do místico é uma excursão infrutífera em terminologia. As recusas que somam misticismo tem que ser qualificado na próxima respiração de uma forma que faz com que a negação anterior simplesmente acadêmica. De acordo com Dr. Martin Dibelius, por exemplo, "Nós podemos sentir o ardor apaixonado da nova vida maravilhosa quando ele testifica:" Se alguém está em Cristo, é uma nova criação. ^"2 O fato de que São Paulo pode dizer de cada crente verdadeiro (por exemplo, Andrônico e Júnias) que está "em Cristo", não faz nada para diminuir o misticismo, pois não é o tipo esotérico. Ela é cristã, ea distinção entre os chamados místicos e cristãos comuns é irreal. Nesse sentido St. Paul nunca está "no caminho do misticismo", mas a experiência de estar "em Cristo" não deve ser sub-classificado, simplesmente porque ele não usa o "pagão" palavra apoteose. Ele repete basicamente o que a palavra "pagão" significa e aceita-lo para Cristo. Nem ele usar a palavra Logos de Cristo, e ainda St. John não tem escrúpulos. O nome não importa, mas o homem está sendo transformado à imagem de Deus em. Quando São Paulo não reivindica mais tempo para "viver" de forma independente, mas que Cristo vive nele (Gal. 2:20), este é estranhamente parecido com o que o místico afirma acreditado quando ele se torna Deus e Deus é identificado com ele.

As tentativas de explicar esta en como tendo apenas um significado instrumental ("por" ou "com") deve ser resistida, para o predominante significado é ainda "em", "dentro", "no âmbito da" neste período. Em um artigo sobre a preposição en, ³ me propus seu significado espacial básica e ofereceu uma advertência contra uma interpretação demasiado flexível das passagens. Às vezes, onde à primeira vista, não parece possível que en pode significar "em", um olhar mais atento e uma compreensão mais profunda do ponto de vista cristão primitivo traz a consciência de que este é mais do que o excepcional instrumental en. Um exemplo seria João 13:35. A mais conhecida tradução, "se vos amardes uns aos outros", assume que en significa "," não "em". Mas não há nenhuma razão para que o grego, que é enallelois, não deve ser interpretada, " se tiverdes amor entre um ao outro, "para a esfera" em "que o amor é exercido é comunidade redimida de Cristo. A tendência para dar a en tão pouco de sua força primária, sem contar com o sentido místico de "dentro", é lamentável. Por meio do batismo, o cristão entra na nova atmosfera que é o Corpo de Cristo e deixa de ser "in" escuridão ou "em" carne e osso. Assim sendo, St. Paul descreveu a si mesmo em Ef. 4: 1 como "o prisioneiro no Senhor", e não "o prisioneiro de o Senhor" (AV). Ele viveu em Cristo, na esperança, na consagração, em paz. Eles são esferas ou atmosferas, ar, que respira o cristão. Ninguém, depois de ter examinado I Tessalonicenses. 4: 7, iria cobrar St. Paul com qualquer coisa aquém de precisão em seu uso de preposições, onde os pontos mais delicados da teologia estão em jogo. No mesmo período, distinguiu epi do en, mas, sem rodeios insensível, tão frequentemente, os bispos da King James 'não conseguiu fazer o mesmo tipo de distinção em Inglês. É fácil de fazer isto: "Deus não nos chamou para a impureza, mas a sua chamada é dirigida a nós em nosso estado de santificação." A chamada de acreditar, também, vem a nós nessa mesma esfera de santificação e redenção cristã. Adolf Deissmann, gramático e teólogo, deixou claro uma idade muito tempo em seu Die NT Formel "in Christo Jesu" (1892); ele mostrou que o verbo "crer", quando seguido da preposição en, não significa nem para acreditar em uma pessoa nem a acreditar que uma pessoa; quando tal seja exigido pelo contexto, o verbo é sempre seguido quer por preposições diferentes (ou seja, eisou epi) ou por um simples dativo. Quando o verbo é seguido por en, uma nova situação é em mente, e eu sugiro que é a concepção mística de Cristificação mais uma vez. Por conseguinte, não "crer no evangelho" (Marcos 1:15), nem faz "todo aquele que nele crê" tenha a vida eterna (João 3:15). O que devemos ler soa revolucionário: "Nesta dispensação do evangelho, você deve se arrepender e crer"; e "cada crente cuja vida está escondida em Cristo possui a vida eterna."

Estas frases altamente místicos, "em Cristo", e "no Senhor", ocorrer até quarenta e duas vezes em duas epístolas de São Paulo. Mas, além disso, considerou-se que a experiência cristã exigiu várias outras do mesmo tipo, como: ". No Name" "na verdade", "no Espírito",

Intercambiável com o "in" -Fórmula neste sentido místico é um complemento nominal caracteristicamente paulino. Ele falou de "todas as igrejas de Cristo" (Rom. 16:16), da mesma maneira como em outros lugares ele se refere "as igrejas em Cristo Jesus" (I Ts. 2:14, Gal. 1:22). É duvidoso que qualquer diferença foi prevista por um paralelo tão óbvia, mas a construção nas epístolas de São Paulo merece uma interpretação cuidadosa. ⁴ O volume de sintaxe de Moulton Gramática dá outros exemplos da "mística" genitivo: II Tessalonicenses. 3: 5 "lealdade inabalável no Corpo de Cristo" (e não "a paciência de Cristo"),Rom. 3: 22-26 "fé exercida dentro do Corpo de Cristo." A frase controversa, "a fé de Jesus Cristo", é um exemplo onde a interpretação cuidadosa do genitivo prova ser gratificante; já descobriu que era difícil compreendê-lo dentro dos limites, quer do subjetivo ou objetivo genitivo exclusivamente, e sugeriu que partilhava nas qualidades de ambos. ⁵ Esta pode ser a ocasião para levantar a questão de saber se ele pode não ser também uma instância do genitivo "mística" de São Paulo. Ou seja, não é meramente subjetiva, objetiva, nem mesmo ambos. Ele pode ser um daqueles genitivos caracteristicamente Pauline.

1. Veja o capítulo com este título em sua La Theologie de l'Eglise suivant S. Paul, Paris, 1947.

2. Paul, Inglês Tr., Longmans, 1953, p. 107.

3. Bíblia Tradutor, X, não. 3, 1959, pp 113-20.; contra o Sr. WR Hutton. Veja também Moulton-Howard-Turner, Gramática, vol. III, pp. 260-265.

4. "De fato, tão rica é a compressão de Paulo da linguagem com genitivos que a tentativa de definir muito estreitamente os vários tipos de genitivos é vã; todos eles denotam uma relação que é amplificado pelo contexto. "Moulton-Howard-Turner, gramática, vol. III, p. 212.

5. Veja acima, pp. 86, 91.

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A preposição  no Novo Testamento

Nigel Turner

O tradutor da Bíblia 10/3 (Julho de 1959), pp. 113-120.

Depois de ler o artigo, "Considerações para a tradução do grego en", por WR Hutton na outubro 1958 emissão de A Bíblia Tradutor, lembro-me que o falecido Dr. JH Moulton descreveu esta preposição como uma "dama de todo- trabalhar "no final de grego e pensei que o aumento da imprecisão de seu significado contribuiu para seu desaparecimento final; em grego moderno já não sobrevive na língua falada. Mas o gramático-mestre dificilmente teria sancionado o caos do subjetivismo defendida por este artigo, e que seria bom para o levantamento do uso da preposição no NT como um todo.

No Koine, que o uso gratuito de preposições que é uma característica mesmo de grego clássico é intensificada, com um acompanhante falta de precisão no significado. Todas as preposições se cada vez mais elástica e seu senso tem de ser determinado com mais freqüência pelo contexto do que foi o caso em grego mais cedo. Este é nomeadamente assim com eis, en, e ek. Em particular, há uma ampla utilização de frases preposicionais, como eis ou profissionais com acusativo: e casa com dativo, onde em grego mais cedo teria havido o dativo sozinho. Esta elasticidade torna perigoso para argumentar doutrinariamente com base em um uso preciso das preposições, como se nossos autores estavam escrevendo grego clássico. Até agora, o Dr. Hutton se justifica no sentido de instar uma tradução mais flexível e idiomática em Inglês, no que diz respeito constante tanto para o contexto imediato ou então para o uso paralelo da expressão proposicional em outros contextos. Mas o Dr. Hutton violenta os fatos se ele acha que em ou entre ainda não é o sentido primário em grego helenístico, mesmo NT grego. Não é uma questão de deixá-lo para o que nós pensamos que o contexto exija, ou de o que soa como em Inglês, quando somos confrontados com uma determinada expressão proposicional. Temos primeiro a perguntar se o significado predominante de dentro (espacial ou temporal ou metafórica) é aquele que foi na mente do autor aqui. Se isso é evidentemente impossível, então temos de ter em consideração o contexto ou a outros paralelos em grego bíblico e secular. O fato de que há flexibilidade não significa que não existe uma regra geral em tudo, ou que, em não é o significado mais comum da preposição.

Dr. Hutton traz para a frente única Bauer em evidência para sua suposição de que en tem tantos significados que não há "bom" ou significado "original". O mal-entendido é provavelmente devido ao fato de que, devido à falta de espaço léxicos não listar todas as instâncias de um determinado uso: portanto, um significado comparativamente raro é atribuído mais espaço do que um significado esmagadoramente comum. As letras usw pode ser traiçoeiro! A única coisa segura é ler o NT e descubra como a palavra é usada em todos os lugares. Acho que a proporção para 'em' ', na esfera da' 'entre', como contra qualquer outro significado (por exemplo, 'a', 'com', 'por causa de') é pelo menos igual; e isso é quando um inclui no âmbito da primeira apenas os exemplos em que a preposição deve significar 'em', etc., e dificilmente pode significar qualquer outra coisa. Se tomarmos os primeiros quatorze capítulos do NT (metade de Mateus) como um exemplo, o significado predominante é o espacial "dentro" (91 vezes) ou do temporal 'em' (23) ou 'no (abstrato) esfera de "(8) ¹ ou (uma vez em Mat. 6: 5)" at "ou Semitically após omnunai e homologein (5). Apenas em vinte e cinco casos, e muitos destes duvidoso (por exemplo, en heautois),pode en significa outra coisa senão 'em' ou 'a' ou 'entre': viz. "para" (Mat. 3: 9, 9: 3, 21), "por causa de" (Mat. 6: 7, 11: 6, 13:57)., e instrumental ² Esta é uma proporção de 0:55. Matthew é um livro narrativa, no entanto, e em Paul os significados de PT são, naturalmente, muito mais diversa. No entanto, em Romanos a proporção ainda é 84/85, e em I Coríntios 75/92. Assim, "dentro" ainda representa metade do total de todos os significados variados, e quando se inclui a idéia de ser 'em' Cristo como a expressão 'dentro', então as proporções são 105/64 (Rom.) E 96/71 (1 Cor.).

Devemos lembrar que en ocorre cerca de 2.700 vezes no NT ea controvérsia grassa cargo só um número comparativamente pequeno destes. Três fatores contribuíram para a freqüência e ampla expansão do uso NT: em primeiro lugar, a crescente falta de clareza no caso dativo; em seguida, a influência da LXX, em que o PT tinha sido amplamente utilizada para processar o muito utilizado ב; mas igualmente importante é a influência das idéias cristãs, especialmente em frases peculiares e vitais para a religião cristã, como 'em Cristo'.

Os significados do NT podem ser classificados da seguinte forma:

1. Os significados locais: (a) 'em', etc., real e metafórica; (b) 'para', etc., (praegnans).
2. Os significados temporais:. 'Em "," at "," dentro "," durante "
3. . Os usos cristãos peculiarmente, especialmente "no Senhor, '' em Cristo
   'Após isso, alcançar os significados controversos, onde a idéia de' dentro 'quase nunca é satisfatória, e estes em conjunto, representam cerca de um terço de todas as instâncias do NT:
4. Das circunstâncias e instrumento:
   1. Adverbialmente
   2. Como equivalente de 'com'
   3. Como equivalente de 'a'
   4. Uso estritamente instrumental
   5. Causal
   6. De preço
   7. Um sentido semiforensic
5. Como dativo de vantagem ou desvantagem
6. Vários usos ocasionais: referência, a taxa, etc.

Os significados locais

(a) O significado que ainda predomina no NT é "dentro", "dentro", "sobre", "at", "entre", mas deve ser feita uma distinção entre aqueles em um sentido real ou material (por exemplo, 92 out De um total de 128 casos de en em Mat 1-14;. 28 out de 169 em romanos; 36 de 167 em 1 Coríntios), e aqueles em um sentido metafórico (por exemplo, 8 em cada 128 em Mat 1-14.; 29 de 169 em Romanos, 17 out de 167 em 1 Coríntios). Entre os primeiros estão fórmulas cotação, "no livro, '' na Lei, '' em David, 'de que existem exemplos clássicos: ^{3, bem como" entre "e" na casa do'} (en tois tou , Lc 2:49.), e "em casa" (Mc 2: 1., 1 Coríntios 11:34., 14:35), eo clássico en meso; há também a noção de ser roupa "dentro" ou equipamentos (Mc 00:38., Jo 20:12., Jas. 2: 2), que é clássica. Entre os metafórico são frases como "no coração", "em segredo", "nas orações '', em pensamentos, '' no corpo mortal, '' na mão direita", "na boca", "em glória '' na Videira, '' em uma corrida, '' na igreja. " Existem alguns casos de fronteira aqui: 1 Cor. 7:17 pode ser 'em' ou 'para' as igrejas. Atos 17:31, en ​​andri, pode ser "na pessoa de 'ou pode ser instrumental. HAA Kennedy (expositivo Times, XXVIII, 322) viu uma causal en em Rom. 1:24 ('por causa de' as concupiscências de seus corações); e isso pode ser verdade também de Rom. 01:21.

Devemos observar a ligeira extensão do sentido local para denotar "na esfera da 'especialmente de Deus, de Cristo e do Evangelho, e provavelmente também da santificação do Espírito (1 Pe 1: 2.) Eo nome.Mas a maioria destes serão tratados abaixo. Podemos observar os seguintes esferas 'em' qual os indivíduos, cristãos ou não, são mencionados: o Evangelho, a Lei, a escuridão, a circuncisão, nem incircuncisão, graça (mas em Rom. 5: 2, pode ser instrumental), uma nova vida, a morte , o pecado, a carne, o espírito, uma vocação. Adam (no 1 Cor 15:22. Não é instrumental; Adam é um homem representante 'em' quem toda a humanidade foi vista), a esposa cristã ou marido (1 Coríntios 07:14., Também representante). 1 Cor. 7:15 pode ser "na esfera da 'paz (Christian), ou provavelmente" em "paz. Romans tem vinte e três exemplos desse tipo de uso, e 1 Coríntios tem quatorze anos.

(b) Há também os praegnans constructio significando tanto 'em' ou 'em um estado de'; eis poderia ter sido usado, e muitas vezes é, com o tipo de verbo que encontramos aqui. Mat. 26:23 tem en após 'dip', mas Mk. 14:20 tem eis. Lc. 4: 1 (uma leitura) tem en depois "foi levado", mas o paralelo tem eis (Mat. 4: 1). Rom. 01:23, 25 têm en depois de 'mudança', mas Rom. 01:26 tem eis. Depois histanai (trad.) Etithenai o uso de en é clássica: Atos 5:27; Mat. 27:60 (Mc. 04:30 é instrumental), Mk. 06:29, 56, 15:46, Lc. 1:66, 21:14, 23:53, Jo. 19:41, Atos 1: 7, 05:18, 25, 07:16, 09:37, Rom. 09:33, 1 Coríntios. 0:28, 2 Coríntios. 05:19, I Pet. 2: 6. Às vezes, depois didonai a preposição é pleonasmo e significa que não há mais do que 'a', mas nem sempre: Lc. 0:51 ("pôr em '), Jo. 3:35 ('comprometido em'), 2 Cor. 01:22, 08:16('posto no coração "). Depois de outros verbos de movimento, claro, o uso é mais extenso em mais tarde do que em grego clássico, especialmente na LXX. O uso não é clássica depois de verbos de ir e vir, mas é literária e helenístico não-literária.

No entanto, en não é susceptível de ser 'a' ou 'em' após erchesthai em Marcos. Exceto para epi com acusativo em dois casos, a regra de Mark é invariável para expressar movimento depois de este verbo: eis(22 vezes) ou profissionais (12 vezes); e assim em Mark 05:27, 08:38, 13:26 a frase preposicional não vai expressar movimento de lugar para lugar, mas sim as circunstâncias de acompanhamento ou a esfera em que ocorre movimento. Também não há qualquer apoio a todos para a prestação "em" após piptein em Heb. 04:11; Nunca, exceto no composto en meso, faz en ocorrer no NT em um sentido grávida depois de este verbo, mesmo nas mais partes "semitas". Em um trabalho como Hebreus é ainda menos provável de ocorrer no sentido LXX de uma tradução literal de ב. Nem é Lc. 07:17 um caso de praegnans constructio: a palavra espalhou 'em' ...

Os temporais Significados

Isto reforça a preposição dativo de tempo. Ele faz isso tão frequentemente como vinte e três vezes em Mat. 1-14; quatro vezes em Romanos; dez vezes em 1 Coríntios. Estas utilizações podem ser divididos em ponto de tempo e duração de tempo. O primeiro que pode tornar 'em "," at "ou" sobre "; o segundo por 'dentro' ou 'durante', por exemplo, "em um dia" (1 Cor. 10: 8), e este pode ser o caminho a tomar en oligo em Atos 26:28 ("em pouco tempo"), embora "por um curto argumento '(sc. logotipo) não é impossível. Aqui também podemos observar en com o infinitivo articular, especialmente com Luke. A maioria dos exemplos NT têm o significado temporal e às vezes é o significado clássico: por exemplo, "no remo 'Mk. 06:48 ', no abundante' Lc. 00:15, "em transformar 'Atos 3:26, e veja também Mat. 13: 4, Mk. 06:48,Rom. 3: 4, 15:13, Gal. 04:18. Todos estes estão presentes infinitivo eo significado é geralmente 'enquanto', mas com aorista infinitivo, o significado é 'quando' ou 'depois' (por exemplo, Lc. 09:36). No entanto, este não é invariável, porque a construção aorista em 1 Co. 11:21 deve significar 'enquanto você está comendo "ou" em comer.'

Os significados cristãos Especiais

Para o en da união mística podemos observar as expressões muito comuns "em Cristo, '' no Senhor ', embora sejam difíceis de determinar, muito menos para traduzir. Estas frases ocorrer, por exemplo, em Romanos vinte e uma vezes e em 1 Coríntios vinte e uma vezes. A inventividade de uso cristão não se limita a essas frases, mas é visto também no uso abundante de tais expressões como "na verdade, '' no Espírito, '' no nome." Às vezes, Paul diz que somos em Cristo (ou o Espírito), e às vezes que Cristo (ou o Espírito) está em nós; uma vez que, de fato, diz ele, tanto na mesma frase, em Rom. 8: 9 ("você não está na carne, mas no Espírito, se o Espírito de Deus habita em vós"). Obviamente, tais concepções não podem ser facilmente mutuamente reconciliados, e é tentador em vista da linguagem grega contemporânea para traduzir a preposição simplesmente como "pertence a" ou "com". ⁴

Mas eu acho que o Dr. Hutton dá muito pouco peso para a concepção mística do nosso ser 'em Cristo', dentro de uma nova esfera de experiência e existência espiritual, ou de Cristo ser 'em mim', que era importante para os primeiros cristãos. Como é que vamos explicar o en da epístola de João? 'In' Deus não há trevas: "com" é possível aqui. Homens andar 'na esfera de' ou escuridão ou luz, verdade ou mentira, o amor ou o ódio; nenhuma outra tradução do que 'em' é possível. Sua Palavra é 'em' nós, Seu amor se aperfeiçoa 'em' nós, nós permanecemos 'em' Deus e Ele permanece 'em' nós; "com" é possível, mas inadequada. Ele está enfraquecendo uma concepção importante, e seria conselhos enganosos para tradutores missionários para explicar tudo isso apenas como Deus "com" ou nos "para" nós, e nós 'com' Ele. É mais profundo, e disposição deve ser feita para que na tradução para o Inglês. Se, então, não há nenhuma outra maneira de lidar com, digamos, 1 Jo. 05:20 do que para expressar que somos 'em' o Verdadeiro, 'em' Jesus Cristo, por que deveria ser "queer" para dar a preposição a mesma força em Ef. 4: 1 e Phil. 01:13? O apóstolo poderia muito bem ser um prisioneiro 'em' o Senhor e ser obrigado 'em' Cristo, porque ele viveu em Cristo, corpo, mente e alma. É realmente fraco para contrariar esta situação invocando que nós não dizemos que "alguém é um prisioneiro no governador." Claro que não, a menos que o governador deveria ser o Filho de Deus, em quem nós, os cristãos vivem. O mesmo se aplica a todas as outras experiências cristãs que partilhamos: esperança, consagração, de paz. Não seria seguro para ignorar a força primária da preposição em qualquer destes casos. Eles são estados em que o crente se move, o ar que ele respira. É legítimo ter Ef. 4: 4, 1 Th. 4: 7, 1 Cor. 07:15 como instâncias depraegnans constructio; mas, em seguida, a tradução deveria ser "em", não simplesmente 'a'. Paul não estava familiarizada com as sutilezas da linguagem, e ele distingue cuidadosamente epi do en no mesmo fôlego (4 I Th:. 7). Havia uma razão para a mudança de uma preposição para o outro que não devemos ignorar na tradução.

É tão enganoso sugerir relativa Col. 03:20 que "agradável ao Senhor" é o melhor renderização. Pelo contrário, o apóstolo significa que esta conduta, obediência aos pais, está apto e adequado »nesse Estado" de graça em que o cristão vive agora. Nas outras cinco ocasiões nos escritos paulinos, 'para' após euarestos é o dativo simples, não en, e que seria de esperar apenas o dativo aqui se 'para' se entende, além disso, o paralelo com en Kurio, no comando para mulheres logo acima, seria perdido: para logo acima dele só pode significar 'no Senhor'.

Nenhuma menção é feita pelo Dr. Hutton de trabalho exaustivo de Deissmann em nt Die. Formel "in Christo Jesu" (1892). O verbo "crer" é seguido por eis ou epi dativo ou simples no NT quando isso significa "acreditar em 'alguém ou alguma coisa; quando o significado é "acreditar" alguém, ele tem o dativo simples. Mas as instâncias com en são predicados de Cristo ou o Evangelho e significa 'na esfera da.'

Em conexão com o verbo 'chamar', em 1 Cor. 7:18 a frase dificilmente pode significar 'para' incircuncisão! Significa "enquanto ele estava 'incircuncisos. Isto é verdade também de 1 Cor. 07:24; deixar que cada permanecer no estado em que estava quando foi chamado. Portanto, em 1 Cor. 7:22 (en Kurio kletheis) é a menos provável que o significado é chamado de 'a' ou 'por' o Senhor. Além disso, a presença de outra preposição além en em Col. 3:15 indica que aqui en não pode significar 'a', mas deve denotar a adesão "dentro" do corpo. Em outras partes do NT eis é usada com kalein para convidar "para" casamentos, comunhão, a vida eterna e glória; e epi com dativo para convidar à liberdade e à impureza (nove vezes no total).

Se zen en significa viver "por" ou "para", então absurdo é feita de Rom. 6:11, por exemplo, onde há o dativo simples assim: zontas de a Theo en Christo Iesou. Quando Paul significa "viver a ', e não' na esfera da", ele usa o dativo simples: Gal. 02:19, Rom. 06:10, 14: 7, 8, 2 Cor. 05:15. E quando ele significa "para viver por 'ele usa ek: 1 Cor. 9:14, 2 Coríntios. 13: 4 duas vezes, e citações do Antigo Testamento. Não pode haver dúvida sobre o significado do en com zen em Gal. 02:20, Phil. 1:22 ('na carne'), Col. 2:20 ('neste mundo'), Tit. 2:12 ('na época atual ").

Da mesma forma, se o sentido é 'a' com phaneros e phaneroun, simples dativo é utilizado em toda a NT. É inconcebível que en meios 'para' na Mk. 16:12, 2 Cor. 04:10, 11, 11: 6 (eis dentro da mesma frase),Col. 3: 4, 1 Tim. 03:16, 1 Jo. 4: 9. A única tradução que é viável em todos os contextos com parresiazesthai en é 'em' ou 'na esfera da "; nem "com a ajuda de" nem "na presença de 'vai fazer para todos: Atos9:27, 28, 14: 3, 18:26, Ef. 06:20, 1 Th. 2: 2.

Circunstância e Instrumento

Neste ponto nós passamos aos exemplos onde 'em', etc., é normalmente bastante inadequados como uma tradução. Não é satisfatório, exceto por uma questão de clareza, para subdividir os significados nesta rubrica geral, mas podemos tentar distinguir os vários significados derivados da seguinte forma:

(a) Em um sentido adverbial, muito sumariamente. Assim, em Romanos temos: 'poderosamente' 1: 4, 'abertamente' 2:28 ', secretamente' 2:29 ', pacientemente' 9:22 ', desta forma' 14:18, 'em carnal coisas"15: 27, 'alegria' 15:32, 'rapidamente' 16:20. Talvez nós também podem incluir os seis exemplos em 12: 7, 8: 'generosamente' ', zelosamente' ', alegremente, "etc. Em 1 Coríntios temos:' fraca ',' medo '' tremendo '2: 3, 15:42 duas vezes, 43 quatro vezes, en protois 15: 3, "pacificamente" 16:11 e, talvez, 'in love' 16:14. Outros exemplos NT vêm à mente: o clássico en techei 'rapidamente' (Lc. 18: 8), en dikaiosune = dikaios (Atos 17:31, Rev. 19:11), en pase asphaleia = asphalestata (Atos 5:23) , 'ousadia' (Col. 2:15). O en dolo de Mk. 14: 1 mostra o quão perto estamos ao sentido instrumental: ". Guilefully '' por meio de astúcia" ou

(b) Um en de acompanhamento é, aparentemente, o equivalente a meta ou sol ou dativo simples (= "com"), como em grego clássico. A idéia de 'forma' é muitas vezes implícita. Há no Mk. 01:23, 5: 2 o homem "com" o espírito imundo, a menos que nós pode tomar isso como "no poder de '; mas no Mk. 05:25 a mulher deve ser 'com' não 'no poder', um fluxo de sangue. "Com 'é também a maneira de traduzir Lc.14:31: 'com dez mil' (especialmente como meta ocorre na frase paralela ao lado), Rom. 01:27: relações 'com' as mulheres, Rom. 15:29: para vir "com" uma bênção, 1 Cor. 4:21 duas vezes: vir "com" uma haste de ... 'com' amor (mas isso pode muito bem ser instrumental ao invés de acompanhamento), Heb. 09:22, 25: "com" sangue, Judas 14: "com" seus santos. O método é bastante clássica e pertencente à coinê, mas a sua utilização na LXX para tornar ב parece ter sugerido um aumento de utilização no NT.

(c) en parece aproximar-se DIA 'a' em Gal. 01:16 (para revelar seu Filho "através de mim»), 1 Cor. 4: 6. (Aprender "através de nós ') 2 Cor. 13: 3 (para falar "através de mim»), 1 Tim. 01:16 (para mostrar através de mim "), Heb. 1: 1 ("através" dos profetas). Cf. De Lightfoot Gálatas, p. 83.

(d) Não é o uso instrumental relativamente frequentes, no sentido mais estrito: dezenove vezes por exemplo, em Mat. 1-14, vinte e cinco em Romanos, vinte e oito em 1 Coríntios. É tão antiga quanto Homer, que usa a preposição para se ver "com" os olhos, mas é relativamente raro antes da LXX, em que é extremamente comum, muito mais do que proporcionalmente no NT. Além disso, não é muito comum na coinê, onde muitos casos aparentes, como no NT, pode ser aceite de forma satisfatória no sentido estritamente locativo. Não podemos sequer descarta a possibilidade de 'na água' Mat. 3:11, nem da 'em uma boca' Rom. 15: 6., Uma vez que as palavras são certamente formado aqui, como pensamentos foram considerados a ser formado no coração ⁵ Nosso próprio idioma é muitas vezes 'em' nestas frases: ('em' vontade de Deus. Rom 01:10), 'em 'a semelhança (Rom. 8: 3), para resumir' em 'uma palavra (Rom. 13: 9), mas geralmente nós deve empregar' com '. Influência semita pode estar por trás "Juro por" (Mat 05:34. ', Com o braço') (Lc 1:51. "Resgate por ') (Ap 5: 9)," chamar em alta voz:' ( Rev. 14:15); mas o uso grego suficientemente responsável por 'salgado com "(Mat 05:13.', a ser conhecido por meio de ') (Lc 24:35.', se misturam com '() Rev. 8: 3),' queimar com o fogo "(Apocalipse 18: 8).

(e) Um senso causal é provavelmente o melhor incluído aqui. Devemos tornar 'por causa de' em Mat. 6: 7, 11: 6, 13:57, Jo. 16:30, Atos 24:16, Rom. 02:17, 23, 5: 3, 11, 14:21, 1 Coríntios. 2: 5, duas vezes, 4:4, 10: 5, Col. 01:16, e 'porque' (en ho) em Rom. 2: 1, 8: 3, Heb. 02:18, 06:17.

(f) A dativo instrumental curiosa de preço é encontrado com en, uma construção distintamente semita literalmente tornando o pretii Beth: ⁶ Rom. 03:25, 5: 9, Rev. 5: 9 ('à custa do seu sangue ").

(g) Em seguida, há um sentido semiforensic, sugerida por 1 Cor. 6: 2, 11:13 e encontrado nos papiros: «. Em seu julgamento '

Vantagem ou desvantagem

Não há dúvida de que ocasionalmente en com dativo parece estar pleonastically para o normal, dativo, 'a' ou 'para'. ⁷ Esta foi, por vezes, tão na poesia Attic. No entanto, a cotação em Mat. 21:42obviamente contém um formulário Hebraizing deste en. Quase certamente, é um pleonasmo nos exemplos seguintes e pode não ser ignorado: 'fizeram com ele' Mat. 17:12, "feito para mim 'Mk. 14: 6, "falar com o perfeito" 1 Cor. 2: 6, "velada aos" 2 Cor. 4: 3. Gal. 1: 6 deveria talvez a ser processado desta forma, mas nós já sugeriram que deveria ser através de mim. ' 'Para as igrejas "é possível em 1 Cor. 7:17, 2 Coríntios. 8: 1, 2 Th. 1: 4, mas "dentro" não é impossível; nem é 'entre' impossível em Lc. 02:14, Atos 4:12, já que a esfera de atividade é, certamente, ênfase no contexto. Outro exemplo é duvidoso Rom.10:20, em que a presença da preposição em ambos os casos depende de uma variante de leitura: 'entre', mesmo assim, é possível. Pode muito bem ser que, em 1 Cor. 14:11 PT foi inserido de modo a evitarLalon ser tomadas em conjunto com emoi: é omitido de algumas autoridades bons. À primeira vista parece que Rom. 1:19 deve ser «é manifesto entre eles" (RSV), mas, como já disse, phaneros e o verbo também são encontrados com dativo simples nesse sentido; a adição da preposição parece fazer uma diferença (como em 1 Cor. 11:19, Phil. 1:13), especialmente quando o verbo ocorre imediatamente depois sem ele.

Além disso, a Jas. 5: 3, 5 Acho que é difícil de aceitar en com dativo como equivalente a um dativo simples: ou seja tesouro 'para' os últimos dias, "para" um dia da matança. O autor certamente tinha algum motivo, quando ele preferiu en às eis de OT grego. Nada está sendo preparado "para" os últimos dias (eis); estes são os últimos dias (en). Jude 1 é bastante difícil. A preposição pode ser deslocado; mas "amados em Deus", no sentido mística cristã já referido, não é razoável. Ele parece não importa se é 'para' ou 'entre' os gentios em Col. 01:27, "para" ou "entre" os santos em Ef. 01:18. Eu acho que 'para' perde algo que está no original. Quanto a saber se a frase é simplesmente um dativo de vantagem em Jo. 03:21, é claro que pode ser entendido como que; mas uma vez que é provável que ele significa muito mais, "em Deus" ainda é a prestação mais segura.

Muito mais está em jogo em Atos 20:32. É simplesmente que a graça de Deus dá uma herança para os que são santificados? Ou será que a graça de Deus vai dar a esses santos particulares em Éfeso, cujos pastores Paulo está se dirigindo, uma herança "entre" todos os santificados? Isso seria o pensamento mais rico; não é vago e genérico, mas refere-se à situação de Éfeso, e, além disso, enfatiza a natureza corporativa de toda a Igreja "dentro" que estes crentes têm o seu lugar. A riqueza desta interpretação não deve ser diluído em uma tradução como "de dar a herança a todos os que são santificados." Lucas não, de fato, usar didonai com en para "dar a, 'Out of 81 ocasiões em que ele usa este verbo com um possível objeto indireto, 74 têm o dativo simples, e os outros sete, é muito duvidoso que a preposição significa '' em qualquer instância; -lo mais naturalmente introduz uma expressão adverbial e não é um objeto indireto.

O processo de racionalização é desejável em tradução desde que nada vital é descartada. Tenho sérias dúvidas sobre muitas das instâncias do Dr. Hutton, mesmo quando ele diz que tudo rende 'amor (ou para) um do outro "(Jo. 13:35). Obviamente, ninguém irá traduzir o amor em si "; que é uma sugestão gratuita. Mas o significado pode ser mais do que amar um ao outro, individualmente, qual o apóstolo foi expressa de forma diferente já no versículo 34; agora ele está descrevendo a situação em que o amor cristão opera em toda a comunidade cristã (en allelois). Os tradutores devem precaver-se contra a suposição de que escritores do NT não tem nada significativo em mente quando eles variam de uma frase de um versículo para o outro, mesmo que a diferença não parece importante para nós.

Alguns usos ocasionais

Existem ainda algumas frases que escapam classificação.

Existe a PT, que, como no papiro, parece significar 'que corresponde a,' 'a uma taxa de,' viz. na parábola do semeador: "stxtyfold", "cem vezes mais" Mk. 4: 8, 20, e da cotação em Atos 7:14.

Um significado "que consiste em ordenanças" (Ef. 2:15) podem ser apoiadas a partir de papiros, e este parece direito em 1 Cor. 4:20 ("o reino de Deus não consiste em falar", RSV).

Para en = 'ocupada em' (1 Tm 4:15., Col. 4: 2), temos apoio de papiros.

É admissível para classificar um número de frases como dativo de referência: ". Com referência a '' relativa 'ou Em Rom. 08:37 que estão a ser dito conquistadores 'no que diz respeito a "todas estas coisas;Rom. 11: 2 'sobre Elias.' Assim também Rom. 14:22, 15:13, 16: 2, e 1 Cor. 1: 5, 7, 10, 3:21, 4: 2, 07:15, 09:15, 12: 6, 15:28, 41, 58.

"Sob a forma de um mistério" parece destinar a 1 Cor. 2: 7, ao invés de "sabedoria secreta de Deus. '

1. Mat. 5:28, 6: 4 duas vezes, Mat. 6: 6, 18, ​​duas vezes, Mat. 9: 4, 13:19.

2. Mat. 3:11 duas vezes, Mat. 3:17, 5:13, 6:29, 7: 2 duas vezes, Mat. 7: 6, 09:34, 11:21,? Mat. 00:24, 27 duas vezes, Mat. 00:28, 13: 3, 10, 13, 34, 14: 2.

3. Para exemplos clássicos, ver-Kühner Geeeh, Grammatik der griechischen Sprache, 1898, I, Seção 131, pp. 462-66.

4. M. Zerwick, Graecitas Biblica, terceiro. ed., Roma, 1955, Seção 87, p. 34.

5. A. Detssmann, Estudos Bíblicos, 1901, pp. 119F.

6. hebraico e Inglês Lexicon, ed. Brown, Driver e Briggs, sv ב, III, 3.

7. Blass-Debrunner, Grammatik des nt. Griechisch, Seção 220; Zerwick, Seção 90.