INSPIRAÇÃO

por Archibald Hodge e Benjamin Warfield

A Presbyterian Revisão 6 (Abril de 1881), pp. 225-60.

A inspiração palavra, quando aplicada às Sagradas Escrituras, tem gradualmente adquiriu um significado técnico específico, independente de sua etimologia. No início desta palavra, no sentido de o sopro de Deus, foi utilizado para expressar toda a agência de Deus na produção desse elemento divino que distingue Escritura de todos os outros escritos. Foi usado em um sentido abrangente da revelação sobrenatural, enquanto a imensa gama de atividades divinas providenciais e graciosos em causa na gênese da Palavra de Deus em linguagem humana foi praticamente esquecido. Mas estudiosos cristãos têm vindo a ver que este elemento divino, que penetra e glorifica a Escritura em cada ponto, entrou e se tornar incorporado com ele de várias maneiras, naturais, sobrenaturais, e gracioso, através de longos cursos de liderança providencial, bem como por sugestão direta, através da ação espontânea das almas dos escritores sagrados, bem como controlando a influência do exterior. É importante que as idéias distinguíveis deve ser conotado por termos distintos, e que os termos si deve ser fixado em um sentido definido. Assim, temos vindo a distinguir claramente entre a Revelação, que é a freqüente, e inspiração, que é o atributo constante de todos os pensamentos e declarações das Escrituras, e entre o problema da gênese das Escrituras, por um lado, que inclui processos históricos e a concordância das forças naturais e sobrenaturais, e deve levar em conta todos os fenômenos da Escritura; eo simples fato de inspiração, por outro lado, ou a superintendência por Deus dos escritores em todo o processo de sua escrita, que responde por nada o que quer, mas a infalibilidade absoluta do registro no qual a revelação, uma vez gerado, aparece no autógrafos originais. Será observado que nós intencionalmente evitar a aplicação para esta inspiração o predicado "influência". Ele convocou, na ocasião, uma grande variedade de influências, mas sua essência era superintendência. Esta superintendência participou de todo o processo da gênese da Escritura, e particularmente o processo de composição final do registro. Ele interferiu com nenhuma agência espontânea, que eram, em si mesmas, produzindo resultados adaptáveis ​​para a mente do Espírito Santo. Na ocasião, ele convocou todas as influências e sugestões divinas necessárias, e selou o registro inteiro, e todos os seus elementos, no entanto gerado com o imprimatur de Deus, enviá-lo para nós como Sua Palavra.

A importância de limitar a palavra "inspiração" para um sentido definido e nunca-variável, e um que é mostrado, pelos fatos do caso, seja aplicável igualmente a cada parte da Escritura, é auto-evidente, e é enfatizado por o constrangimento que é recorrente continuamente nas discussões deste assunto, decorrente, por vezes, a partir da grande, e às vezes dos diferentes, percebe em que este termo é usado por diferentes partes. A história da teologia está cheia de casos paralelos, em que termos a maior importação têm vindo a ser aceito em um sentido mais fixa e estreita do que tinha no início, quer no bíblico ou uso eclesiástico cedo, e com apenas uma relação à distância para sua etimologia; como, por exemplo, Regeneração, Sacramento, etc.

Pressuposições.

A partir desta definição do termo, é evidente que, em vez de ser na ordem de pensamento, a primeira verdade religiosa que nós abraçamos, sobre o qual, posteriormente, todo o tecido da verdadeira religião repousa, é a última e culminante atributo daqueles livros sagrados da qual deriva nosso conhecimento religioso. Muito muitas verdades religiosas e históricas deve ser estabelecida antes de chegarmos à questão da inspiração; como, por exemplo, o ser eo governo moral de Deus, a condição caída do homem, o fato de um esquema de redenção, a verdade histórica geral das Escrituras, bem como a validade ea autoridade da revelação da vontade de Deus, como estes recipientes ou seja, a verdade geral do cristianismo e suas doutrinas. Daí segue-se que, enquanto a inspiração das Escrituras é verdadeira, e ser fiel é um princípio fundamental para a adequada interpretação das Escrituras, que, no entanto, não é, em primeira instância um princípio fundamental para a verdade da religião cristã. Ao lidar com os céticos não é apropriado para começar a evidência que imediatamente estabelece Inspiração, mas devemos primeiro estabelecer teísmo, então a credibilidade histórica das Escrituras, e, em seguida, a origem divina do Cristianismo. Também não devemos nunca permitir que ele seja acreditava que a verdade do cristianismo depende de qualquer doutrina de inspiração que seja. Revelação veio em grande parte, antes do registro dele, ea Igreja cristã antes Escrituras do Novo Testamento. A inspiração pode ter nenhum significado se o cristianismo não é verdade, mas o cristianismo seria verdadeiro e divino, e, sendo assim, ficaria, mesmo se Deus não tivesse sido o prazer de nos dar, além de Sua revelação da verdade salvadora, um registro infalível de que a revelação absolutamente errorless, por meio de inspiração.

Em segundo lugar, é também evidente que a nossa concepção de revelação e seus métodos devem ser condicionada à nossas visões gerais da relação de Deus com o mundo, e seus métodos de influenciar as almas dos homens. A oposição só é realmente perigoso para a doutrina da Igreja da inspiração vem direta ou indiretamente, mas sempre, em última análise, de alguma falsa visão da relação de Deus com o mundo, dos seus métodos de trabalho, e da possibilidade de uma agência sobrenatural penetrante e alterando o decurso de um processo natural. Mas todo o gênio do cristianismo, todas as suas doutrinas essenciais e mais característicos, pressupõem a imanência de Deus em todas as Suas criaturas, e sua concordância com eles em todas as suas atividades espontâneas. Nele, como um Espírito ativo, inteligente, todos nós vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. Ele governa todas as suas criaturas e todas as suas ações, trabalhando em homens, mesmo à vontade, e espontaneamente para fazer a Sua boa vontade. As correntes, assim, das atividades divinas não apenas o fluxo em torno de nós, condicionado ou controlar a nossa acção de fora, mas eles não obstante fluxo dentro da corrente interna de nossas vidas pessoais confluentes com nossa auto-movimentos espontâneos, e contribuindo para o efeitos que quer propriedades Deus pode entenderem que eles devem ter.

Há também uma verdadeira lógica e ideal, se não um físico, continuidade entre as várias províncias e métodos de trabalho de Deus; providência e graça, o natural eo sobrenatural, constituem um sistema na execução de um plano. Todos estes agentes e todos estes métodos são tão perfeitamente ajustado no plano de Deus que não uma interfere com qualquer outro, e todos são tão ajustada e controlada como que cada funciona perfeitamente, de acordo com a lei de sua própria natureza, e ainda todos juntos infalivelmente trazer o resultado desígnio de Deus. Nesse caso, esse projeto é um registro sem erro dos fatos e doutrinas Ele havia encomendado Seus servos para ensinar.

Da maneira pela qual Deus pode informar e direcionar uma inteligência livre sem violar suas leis, temos uma analogia familiar na natureza na relação de instinto de inteligência livre. A inteligência é pessoal, e envolve a auto-consciência e da liberdade. O instinto é impessoal, inconsciente, e não livre. Ambos existem tanto no homem, com quem inteligência predomina, e nos animais superiores, com quem instinto predomina. Em todos os casos o instinto da criatura é a inteligência do Criador trabalhando através de espontaneidade da criatura, informando e orientando, mas nunca violar qualquer uma das leis da sua inteligência livre. E na natureza, podemos rastrear tudo isso o caminho do instinto da abelha, que funciona mecanicamente, para o jogo mágico dos instintos estéticos que constituem grande parte do gênio de um grande artista. Nós não estamos absurdamente tentativa de traçar um paralelo entre o instinto natural e inspiração sobrenatural. Mas a ilustração é bom simplesmente para mostrar que, como uma questão de fato, Deus faz alerta de dentro das atividades espontâneas de Suas criaturas inteligentes, levando-os por infalível meios para fins imperfeitamente percebidas por eles mesmos; e que esta atividade de Deus, como no instinto ou não, não faz de maneira alguma revelar-se, quer na consciência, ou no caráter do recurso em que se pede, como uma interferência nas qualidades pessoais ou as atividades racionais livres da criatura .

A GÊNESE DA ESCRITURA.

Nós aludir aqui a esta ampla, e ainda imperfeitamente explorado assunto, apenas com o propósito de distintamente separando os vários problemas que apresenta, e isolando o ponto específico da Inspiração, com o qual, assim como a Igreja em geral, são mais particularmente interessado. Todas as partes dos crentes admitir que essa gênese da Sagrada Escritura foi o resultado da co-operação, de várias maneiras, da agência dos homens e da agência de Deus.

A agência humana, tanto nas histórias dos quais surgiram as Escrituras, e em sua composição imediata e inscrição, é evidente em toda parte, e dá substância e forma a toda a coleção de escritos. Não é apenas na questão da expressão verbal ou composição literária que as idiossincrasias pessoais de cada autor se manifestam livremente pelo jogo desenfreado de todas as suas faculdades, mas a própria essência do que escrevem é, evidentemente, para a maior parte do produto do seu próprias atividades mentais e espirituais. Isto é verdade, exceto no que comparativamente pequeno elemento de todo o corpo de escritos sagrados, no qual os autores humanos simplesmente relatar a palavra de Deus objetivamente comunicados, ou como em algumas das profecias que eles escreveram por ditado divino. Como a característica geral de todo o seu trabalho, cada escritor foi colocado para essa parte especial do trabalho em geral e que só ele foi adaptado por seus dotes originais, educação, informação especial, e de posição providencial. Cada chamou das lojas de sua própria informação original, a partir das contribuições de outros homens, e de todas as outras fontes naturais. Cada procurado conhecimento, como todos os outros autores, a partir da utilização de suas próprias faculdades naturais de pensamento e sentimento, da intuição e da inferência lógica, da memória e da imaginação, e da experiência religiosa. Cada deu provas de suas próprias limitações especiais de conhecimento e poder mental e de seus defeitos pessoais, bem como de seus poderes. Cada escreveu sobre uma ocasião definitivo, em circunstâncias especiais, historicamente agrupadas, de seu próprio ponto de stand no plano progressivamente desdobrado de redenção, e cada um fez sua própria contribuição especial para o tecido da Palavra de Deus.

A agência divina, embora originário de uma fonte diferente, mas emerge no efeito muito através dos mesmos canais. As Escrituras foram gerados, como o Plano de Redenção tem evoluído, através de um processo histórico. Desde o início Deus tem lidado com o homem no concreto, por auto-manifestações e transações. A revelação procede de fatos para idéias, e tem sido gradualmente se desenrolava, como a preparação para a execução da obra de redenção tem avançado através de suas fases sucessivas. The Providence geral desdobramento este plano tem sido sempre divina, mas também tem sido em grande parte natural em seu método enquanto especialmente direcionado para suas extremidades, e ao mesmo tempo sobrecarregados ao longo de porções de sua linha, especialmente no início e em grandes crises com o sobrenatural , como uma nuvem está sobrecarregado de eletricidade. Havia vozes divinas, aparências, convênios, comunicações e intervenções sobrenaturais; a introdução de novas instituições, e seu crescimento em condições providenciais especiais. O profeta de Deus foi enviada com revelações especiais e autoridade em determinados momentos para reunir e interpretar as lições do passado, e adicionar-lhes lições que saltam fora das condições providenciais do presente. As Escrituras foram gerados através de dezesseis séculos de este resultado divinamente regulamentado de Deus e do homem, do natural e do sobrenatural, da razão e da revelação, da providência e graça. É um organismo que consiste em muitas partes, cada uma ajustada para todo o resto, como os "muitos membros" para a "um só corpo." Cada escritor sagrado foi por Deus especialmente formada, dotada, educado, providencialmente condicionado, e, em seguida, fornecido com o conhecimento naturalmente, transmitida de maneira sobrenatural, ou espiritualmente, para que ele, e somente ele, poderia, e livremente iria, produzir sua parte alocado. Assim, Deus predeterminado toda a matéria e forma dos vários livros em grande parte pela formação e capacitação dos diversos autores, como organista determina o caráter de sua música, tanto quando ele constrói o seu órgão e quando ele ajusta seus tubos, como quando ele joga suas chaves. Cada escritor também é colocado providencialmente no próprio ponto de vista no progresso geral da revelação de que sua parte atribui-lo. Ele herda todas as contribuições do passado. Ele é trazido no lugar e começou a trabalhar em momentos providenciais definitivas, a ocasião de assegurar a ele objeto e motivo, dando forma ao Deus escrevendo nomeia-o para executar.

A Bíblia, por outro lado, sendo uma obra do Espírito para fins espirituais, cada escritor foi preparado precisamente para sua parte na obra pelas relações pessoais do Espírito Santo com a sua alma. A iluminação espiritual é muito diferente de qualquer revelação ou inspiração, e ainda tinha sob a providência de Deus uma grande parte na gênese da Escritura, contribuindo para que uma parcela desse elemento divino que torna a Palavra de Deus. Os Salmos são divinamente registros da experiência religiosa de seus escritores inspirados, e são pelo próprio Deus autoritariamente estabelecido como típico e exemplar para todos os homens para sempre. Paul e John e Peter, em grande parte se valeu de recursos, e seguiu as linhas da sua própria experiência religiosa pessoal no intuitional ou o desenvolvimento lógico de sua doutrina e sua experiência tinha, é claro, foi previamente divinamente determinado para esse fim. E na determinação da sua experiência religiosa, Deus até agora diante determinada suas contribuições para a Escritura. E Ele decorados cada um dos escritores sagrados, além de o que veio a ele através de canais naturais, todo o conhecimento necessário para a sua tarefa designada, seja pela visão, sugestão, ditado, ou elevação da faculdade, ou de outra forma, de acordo com Sua vontade . O conhecimento natural vieram de todas as fontes, como tradições, documentos, testemunhos, observações pessoais e lembranças; por meio também de intuições, processos lógicos de pensamento, sentimento, experiência, etc., e ainda todos eram iguais sob a direção geral da providência de Deus. O conhecimento sobrenatural tornou-se confluentes com o natural de uma forma que não violou nenhuma lei da razão ou da liberdade. E ao longo de toda a sua obra que o Espírito Santo estava presente, fazendo com que as energias a fluir para os exercícios espontâneas de faculdades do escritor, elevando e orientando onde necessário, e em qualquer lugar garantir a expressão errorless na linguagem do pensamento concebido por Deus. Este último elemento é o que chamamos de inspiração.

Em todo este processo, exceto em um pequeno elemento de profecia, é evidente que, como os escritores sagrados eram livres e ativo em seu pensamento e na expressão dos seus pensamentos, então eles estavam conscientes de que eles estavam fazendo, do que as suas palavras queria dizer, e do projeto de sua enunciação. No entanto, mesmo assim, não é menos evidente que todos eles, assim como outros instrumentos livres de Providence, "edificada melhor do que eles sabiam." O significado de suas palavras, o rolamento dos princípios que ensinou, dos fatos eles narrados, e a relação de sua própria parte, ao grande organismo da revelação divina, enquanto luminosa para sua própria consciência, mas estendeu a mão em horizontes infinitamente mais amplos do que aqueles penetrada por qualquer pensamento deles.

DECLARAÇÃO DA DOUTRINA.

Durante toda a história da teologia cristã a palavra inspiração tem sido usada para expressar algumas ou todas as atividades de Deus, cooperando com seus autores humanos na gênese da Sagrada Escritura. Nós preferimos usá-lo no único sentido do trabalho continuado de Deus de superintendência, pelo qual, suas contribuições providenciais, graciosos, e sobrenaturais tendo sido pressuposta, Ele presidiu os escritores sagrados em todo o seu trabalho de escrita, com o projeto e efeito renderização que escrever um registro errorless das matérias Ele lhes projetado para se comunicar, e, portanto, constitui a totalidade do volume em todas as suas partes a Palavra de Deus para nós.

Embora tenhamos restrito a palavra inspiração para uma esfera mais estreita do que aquela em que ela tem sido usada por muitos no passado, no entanto, estamos certos de que a afirmação acima da origem divina e infalibilidade da Escritura expressa com precisão a fé da Igreja Cristã de o primeiro. Ainda vários pontos ainda precisam ser mais particularmente considerada, a respeito do qual, algumas diferenças de opinião neste momento prevalece.

1. É apropriado chamar esta inspiração "plenária"? Esta palavra, que tem sido muitas vezes feita por ocasião da contenda, é em si mesmo indefinido, e seu uso não contribui em nada, quer à precisão ou a ênfase da definição. A palavra significa simplesmente "full", "completo", perfeitamente adequada para a realização do final projetado, seja lá o que poderia ter sido. Não deveria ser em qualquer lado qualquer hesitação em afirmar isto dos livros da Bíblia.

2d. Pode este Inspiração ser devidamente disse ser "verbal"? A oposição ao pedido deste predicado a inspiração é instado sobre três fundamentos distintos:

(1.) Acreditamos que a grande maioria daqueles que se opõem à afirmação de que a inspiração é verbal, são impelidos a isso por um sentimento, mais ou menos definida, que a frase implica que a inspiração é, em sua essência, um processo de verbal ditado, ou que, pelo menos de alguma forma, a revelação do pensamento, ou a inspiração do escritor, foi por meio do controle que Deus exerce sobre suas palavras. E há mais desculpa para este mal-entendido por causa das concepções extremamente mecânicas de Inspiração mantidos por muitos ex-defensores do uso desse termo "verbal". Essa visão, no entanto, repudiamos como seriamente como qualquer um de aqueles que se opõem à linguagem em questão. No presente momento os defensores da doutrina mais estrita de inspiração, em insistindo que é verbal, não quero dizer que de qualquer forma os pensamentos foram inspiradas por meio das palavras, mas simplesmente que a superintendência divina, que chamamos de inspiração, prorrogado à expressão verbal dos pensamentos dos escritores Scred, bem como para os próprios, e que, por isso, a Bíblia consideradas como um registro, um enunciado em palavras de uma revelação divina pensamentos, é a Palavra de Deus para nós. Assim, em todas as afirmações da Escritura de todo tipo, não há mais erro nas palavras dos autógrafos originais do que nos pensamentos eles foram escolhidos para expressar. Os pensamentos e as palavras são humanos iguais, e, portanto, sujeitas a limitações humanas, mas a superintendência divina e garantia se estende ao um tanto quanto o outro.

(2) Há outros, que, ao insistir tão fortemente quanto qualquer com a presença do elemento divino na Bíblia, desenvolvido através de providências especiais e gracioso relações, experiências religiosas e processos mentais, na própria forma que acabamos estabelecidas no âmbito do o chefe da "Genesis das Escrituras," negar ainda substancialmente o que temos aqui chamado de "inspiração". Eles mantêm a palavra "inspiração", mas significa por isso o elemento divino na revelação, ou providencial, ou graciosa acima referido lidar, e eles acreditam que os escritores sagrados, sendo por divina revelação ajudou a certo conhecimento, foram deixados para as limitações naturais e falibilidade incidental para seus personagens humanos e pessoais, tanto em seu pensamento as suas várias narrações e exposições da verdade divina, e na sua redução de los para a escrita. Essa visão dá-se toda a questão da autoria divina imediata da Bíblia como Palavra de Deus, e sua infalibilidade e autoridade como regra de fé e prática. Temos apenas as várias versões de revelações de Deus, como proferida mentalmente e verbalmente, mais ou menos de forma adequada, mas sempre de forma imperfeita, por diferentes escritores sagrados. Esta classe de objectores são, é claro, auto-consistente em rejeitar inspiração verbal, em qualquer sentido. Mas esta visão não é consistente tanto com as reivindicações da Escritura, o consiousness de cristãos, ou a doutrina histórica da Igreja.

(3). Há outros que afirmam que as Escrituras foram certamente inspirado até agora por diante, para constituírem-los em todas as suas partes, e, como um todo, uma regra infalível e autoridade divina da fé e prática, e ainda sustentam que, enquanto os pensamentos de os escritores sagrados em matéria de doutrina e dever foram inspirados e sem erros, sua língua era de sugestão puramente humana, e mais ou menos preciso. A questão de saber se os elementos da Escritura relativas ao curso da natureza e para os eventos da história são sem erro, serão considerados abaixo; basta dizer que sob o atual chefe, que é auto-evidente que, apenas na medida em que os pensamentos das Escrituras, relacionados com qualquer elemento ou tópico que seja, são inspiradas, as palavras em que esses pensamentos são expressas deve ser inspirada também . Cada elemento da Escritura, se a doutrina ou história, de que Deus garantiu a infalibilidade, deve ser infalível na sua expressão verbal. Não importa como em outros aspectos gerados, as Escrituras são um produto do pensamento humano, e todos os processos do pensamento humano envolve a linguagem. "O menor consideração irá mostrar que as palavras são tão essenciais para os processos intelectuais como eles são para a relação mútua ... Os pensamentos são casados ​​com palavras como necessariamente como alma ao corpo. Sem ela os mistérios desvelados diante dos olhos do vidente seria sombras confusas; com isso eles são feitos lições claras para a vida humana. ^"1

Além disso, as Escrituras são um registro de revelações divinas, e, como tal, consiste em palavras, e, tanto quanto o registro é inspirado em tudo, e na medida em que é, de qualquer elemento infalível, sua inspiração deve chegar às suas palavras . Pensamento infalível deve ser pensamento definido e pensamento definido implica palavras. Mas se Deus poderia ter rendido os pensamentos dos apóstolos sobre doutrina e dever infalivelmente correto sem palavras, e depois deixou-os a transmitir-nos na sua própria língua, que deve ser deixada para precisamente a mesma quantidade de certeza para o fundamento da nossa fé como é garantido pela competência natural dos autores humanos, e nem mais nem menos. Não haveria nenhuma garantia divina que seja. O meio humano seria em todos os lugares interpor sua falibilidade entre Deus e nós. Além disso, a maioria dos crentes admitem que algumas das partes proféticas das Escrituras foram verbalmente ditada. Foi, além disso, prometeu que os apóstolos deve falar como o Espírito lhes concedia que falassem. "A Palavra de Deus veio ao profeta." A Igreja sempre tem mantido, como está expresso pela Confissão Helvética, II., "Que as Escrituras canônicas são a Palavra de Deus." Paulo afirma que o Espírito Santo supervisionou e garantido suas palavras (ii 1 Cor. 13), bem como os seus pensamentos. As coisas do Espírito que ensinamos "não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito," (συγκρινοντες), combinando as coisas espirituais com espirituais, ou seja, pensamentos espirituais com palavras espirituais.

É evidente, portanto, que não é clareza de pensamento que se inclina qualquer um dos defensores de uma verdadeira inspiração das Sagradas Escrituras para negar que ele se estende às palavras. Seja qual for discrepâncias ou outras limitações humanas podem fazer acompanhar o registro sagrado, a linha (de inspirado ou não inspirado, da infalível ou falível) nunca pode racionalmente ser feita entre os pensamentos e as palavras da Escritura.

3d. Pergunta-se novamente: De que forma e em que medida, é a doutrina da inspiração dependente dos supostos resultados da crítica moderna, como para as datas, os autores, fontes e modos de composição dos vários livros? Para nós a seguinte resposta parece ser bem fundamentada, e para definir os limites dentro dos quais a doutrina da Igreja de inspiração está em equilíbrio com os resultados da crítica moderna de forma justa e certamente:

A doutrina da Inspiração, na sua essência e, por conseguinte, em todas as suas formas, pressupõe uma revelação sobrenatural e uma orientação providencial sobrenatural, entrando e determinando a gênese das Escrituras desde o início. Toda teoria naturalista, portanto, da evolução das Escrituras, porém disfarçado, é necessariamente contrário de qualquer versão verdadeira da doutrina católica de inspiração. É, também, uma questão bem conhecida de fato que o próprio Cristo é a testemunha final em cujo testemunho das Escrituras, bem como os seus conteúdos doutrinais, descanso. Recebemos o Antigo Testamento, como Cristo entregou a nós, e em Sua autoridade. E nós recebemos como pertencentes ao Novo Testamento todos, e apenas os livros que uma idade apostolicamente instruído testifica ter sido produzidos pelos apóstolos ou os seus companheiros, ou seja, pelos homens a quem Cristo comissionados, e para quem Ele prometeu infalibilidade no ensino. É evidente, portanto, que cada suposta conclusão de investigação crítica que nega a origem apostólica de um livro do Novo Testamento, ou a verdade de qualquer parte do testemunho de Cristo em relação ao Antigo Testamento e seu conteúdo, ou que é incompatível com o absoluto veracidade de qualquer afirmação de qualquer livro tão autenticada, deverá ser inconsistente com a verdadeira doutrina da inspiração. Por outro lado, os defensores da doutrina mais estrita da inspiração deve alegremente reconhecer que as teorias quanto aos autores, datas, fontes e modos de composição dos vários livros, que não são claramente incompatíveis com o testemunho de Cristo ou Seus apóstolos como com o Antigo Testamento, ou com a origem apostólica dos livros do Novo Testamento, ou com a veracidade absoluta de qualquer das afirmações desses livros assim autenticados, não pode de modo algum invalida a prova ou perverter o significado da doutrina histórica de Inspiração.

4. O ponto real em discussão entre o mais rigoroso e as vistas mais laxistas da inspiração mantida crendo estudiosos continua a ser indicado. Alega-se e admitiu igualmente em ambos os lados que o grande projeto e efeito da inspiração é para tornar as Sagradas Escrituras em todas as suas partes regra divinamente infalível e autoritária de fé e prática; e, portanto, que, em todos os seus elementos de pensamento e de expressão em causa no grande propósito de transmitir aos homens a revelação da doutrina ou dever espiritual, as Escrituras são absolutamente infalível. Mas se é assim, argumenta-se pela escola mais liberal de estudiosos cristãos, admitiu que este facto não é incompatível com outros fatos que alegam são questões de sua observação pessoal; a saber, que em certos elementos da Escritura que são puramente incidental à sua grande final de ensinar a verdade espiritual, como a história, história natural, etnologia, arqueologia, geografia, ciências naturais e filosofia, eles, como todos os melhores escritos humanos de sua idade, são, enquanto que para a maior parte de confiança, ainda limitado por imprecisões e discrepâncias. Embora esta seja mantida, é geralmente ao mesmo tempo afirmou que, quando comparado com outros livros da mesma antiguidade, essas imprecisões e discrepâncias da Bíblia são negligenciáveis ​​em número, e sempre de importância secundária, em nenhum grau invalidando o grande atributo da Escritura, a sua infalibilidade absoluta e sua autoridade divina como regra de fé e prática.

Os autores deste artigo são sinceramente convencidos da solidez perfeito da grande doutrina católica de inspiração bíblica, ou seja, que as escrituras contêm não só, mas são a palavra de Deus, e, portanto, que todos os seus elementos e todas as suas afirmações são absolutamente sem erros e ligação a fé ea obediência dos homens. No entanto eu admito que a questão entre nós e os defensores da visão apenas declarou, é um dos fato, a ser decidido apenas por um exame exaustivo e imparcial de todas as fontes de evidência, ou seja, as reivindicações e os fenômenos das próprias Escrituras . Há, sem dúvida, ser encontrado na superfície muitas afirmações aparentes presumivelmente incompatíveis com os presentes ensinamentos da ciência, com fatos da história, ou com outras declarações dos próprios livros sagrados. Tais inconsistências aparentes e colisões com outras fontes de informação devem ser esperados em cópias imperfeitas de escritos antigos; do fato de que a leitura original pode ter sido perdida, ou que podemos deixar de perceber o ponto de vista do autor, ou que estamos destituídos do conhecimento circunstancial que iria encher-se e harmonizar o registro. Além disso, as formas humanas de conhecimento pelo qual os críticos testar a precisão das Escrituras estão eles próprios sujeitos ao erro. Tendo em conta todos os fatos conhecidos por nós, afirmamos que uma inspeção sincero de todos os fenômenos apurados do texto original da Escritura vai deixar inalterado a antiga fé da Igreja. Em todas as suas afirmações reais esses livros são sem erro.

Deve ser lembrado que não foi alegado que as Escrituras mais do que os seus autores são oniscientes. A informação que transmitem é nas formas do pensamento humano, e limitada em todos os lados. Eles não foram projetados para ensinar filosofia, ciência ou a história humana como tal. Eles não foram projetados para fornecer um sistema infalível de teologia especulativa. Eles são escritos em linguagens humanas, cujas palavras, inflexões, construções e expressões idiomáticas suportar toda parte vestígios indeléveis de erro humano. O registro em si fornece evidências de que os escritores eram, em grande medida dependente de seus conhecimentos sobre fontes e métodos em si mesmos falível; e que o seu conhecimento pessoal e julgamentos eram, em muitos assuntos hesitar e com defeito, ou mesmo errado. No entanto, a fé histórica da Igreja tem sido sempre, que todas as afirmações da Escritura de qualquer espécie, mesmo de doutrina ou dever, ou de fato físico ou histórico, ou de princípio psicológico ou filosófico espiritual, são, sem qualquer erro, quando o ipsissima verba dos autógrafos originais são verificados e interpretados no seu sentido natural e que se destinam. Há uma grande diferença entre exatidão da declaração, que inclui uma prestação exaustiva de detalhes, uma literalidade absoluta, que as Escrituras não professar e precisão, por outro lado, que assegura uma afirmação correta dos fatos ou princípios destinados a ser afirmada. É essa precisão e isso por si só, como distinta da exatidão, que a doutrina da Igreja mantém de cada afirmação no texto original da Escritura, sem exceção. Toda declaração corresponde precisamente à verdade tão longe para trás como afirmou.

PROVA DA DOUTRINA.

Nós, naturalmente, não me proponho a apresentar essa evidência neste artigo. Desejamos apenas para refrescar a memória dos nossos leitores com respeito a sua copiousness, variedade e poder de persuasão.

1. Os escritores do Novo Testamento continuamente afirmam das Escrituras do Antigo Testamento, e dos vários livros que a compõem, que eles são a Palavra de DEUS. O que seus escritores disse que Deus disse.Cristo enviou os Apóstolos com a promessa do Espírito Santo, e declarou que em ouvi-los homens ouvi-Lo. Os próprios apóstolos diziam falar como os Profetas de Deus, e com autoridade plenária em Seu nome de ligação todas as consciências. E, enquanto eles fizeram, Deus aprovou seu ensino e suas reivindicações com sinais, prodígios e vários milagres! Estas alegações são uma característica universal e inseparável de cada parte da Escritura.

2d. Embora composto por diferentes autores humanos em vários assuntos e ocasiões, sob todas as variedades possíveis de condições providenciais em dois idiomas, através de dezesseis séculos de tempo, mas eles constituem, evidentemente, um sistema, todas as suas partes minuciosamente correlacionados, o todo se desdobrando uma única finalidade, e dando assim provas indubitáveis ​​da presença controlador de uma inteligência divina do primeiro ao último.

3d. É verdade que as Escrituras não foram projetados para ensinar filosofia, ciência ou etnologia, ou a história humana como tal e, portanto, eles não estão a ser estudada principalmente como fontes de informação sobre estes assuntos. No entanto, todos esses elementos são inevitavelmente aliás envolvidos nas declarações das Escrituras. Muitas delas, por causa do conhecimento defeituoso ou interpretação de nossa parte, apresentam pontos de aparente confusão ou erro. No entanto, o fato marcante é que o conformableness geral dos livros sagrados para o conhecimento moderno em todos estes departamentos é puramente milagrosa. Se estes livros, que se originou em uma província obscura do mundo antigo, ser comparada com as cosmogonias mais esclarecidos, ou filosofias, ou histórias dos mesmos ou imediatamente subsequentes séculos, sua relativa liberdade, até mesmo de erro aparente, é incrível. Quem impediu que os escritores sagrados de cair em erros por atacado e radicais que eram necessariamente inerentes à sua posição como meros homens? O fato de que nesta data os cientistas do posto de Faraday e Henry, de Dana, de Guyot, e Dawson afirmam que não há nenhum conflito real entre os fatos realmente apurados da ciência, e os dois primeiros capítulos do Gênesis corretamente interpretada, por si só demonstra que uma inteligência sobrenatural deve ter dirigido a escrita desses capítulos. Isto, é claro, que o elemento prova de escritura científicos, bem como a doutrina, estava dentro do âmbito da inspiração. E este argumento é todos os dias adquirindo maior força a partir dos resultados do estudo crítico da Escritura, e de conhecimentos avançados em cada departamento da história e da ciência, que sempre tendem a resolver as dificuldades e para diminuir o número de aparentes discrepâncias.

4. O caráter moral e espiritual da revelação que as Escrituras transmitir de Deus, da Pessoa de Cristo, do Plano de Redenção, e da lei de justiça absoluta, eo poder que as próprias palavras do registro, bem como a verdades que elas expressam, têm exercido sobre os homens mais nobres, e sobre as nações e raças por séculos; esta é a característica auto-manifestação da Palavra de Deus, e foi suficiente para manter a catolicidade inabalável da rígida doutrina da inspiração através de todas as mudanças de tempo e, apesar de toda a oposição.

5 ª. Esta doutrina da inspiração das Escrituras, em todos os seus elementos e partes, tem sido sempre a doutrina da Igreja. Dr. Westcott provou isso por um catena copiosa de citações dos Pais Ante-Nicéia no Apêndice B do seu "Introdução ao Estudo dos Evangelhos." Ele cita Clemens Romanus como dizendo que as Escrituras são "os verdadeiros pronunciamentos do Espírito Santo . "Ele cita Tertuliano como dizendo que esses livros são" os escritos, e as palavras de Deus ", e Cipriano, dizendo que o" Evangelho não pode estar, em parte, e cair em parte ", e Clemente de Alexandria, no sentido de que o fundamentos de nossa fé "que recebemos de Deus através das Escrituras," de que não um til passará sem ser realizado; "Porque a boca do Senhor, o Espírito Santo falou isso." Dr. Westcott cita Orígenes como ensinando que as Escrituras são sem erro, uma vez que "eles estavam com precisão escrito pelo co-operação do Espírito Santo", e que as palavras de Paul são as palavras de Deus.

A Igreja Romana (Can. Conc. Trid. Sess. Iv.) Diz que "Deus é o autor de ambos" Testamentos. O segundo Helvetic Confissão representa toda a Reforma Protestante em dizer (Ch I..): ". Deus continua a falar-nos através das Sagradas Escrituras" "As Escrituras canônicas são a verdadeira Palavra de Deus", para a Confissão de Westminster diz: " Aprouve ao Senhor antigamente falado muitas vezes e de diversas maneiras para revelar a Si mesmo e declarar sua vontade à Sua Igreja, e depois ... a cometer o mesmo inteiramente para a escrita. "Ela declara que as Escrituras são em tal sentido dado por inspiração , que possuem uma autoridade divina, e que "Deus é o seu autor," e eles "são a Palavra de Deus."

Não é questionável que as grandes igrejas históricas têm mantido essas definições credo no sentido de afirmar a infalibilidade errorless do Word. Isto é demonstrado por toda a parte a maneira em que todos os grandes corpos de teólogos protestantes têm tratado as Escrituras em seus comentários, os sistemas de teologia, catecismos e sermões. E isso sempre foi característica eminentemente de épocas e agentes de reforma e reavivamento. Todos os grandes homens em movimento do mundo, como Lutero, Calvino, Knox, Wesley, Whitefield, e Chalmers, e proporcionalmente os mais como eles, ter manipulados de modo a Palavra Divina. Mesmo que a doutrina mais relaxado tem o sufrágio de muitos estudiosos, ou mesmo se é verdade, não é menos certo que, até então em dezenove séculos nunca foi realizada por homens que também possuía o segredo de usar a Palavra de Deus como um martelo ou como um fogo.

Presunções legítima

Ao testar esta questão por uma investigação crítica dos fenômenos da Escritura, é evidente que a visão mais rigorosa, que nega a existência de erros, discrepâncias, ou declarações imprecisas na Escritura, tem a presunção a seu favor, e que o probandi ônus recai sobre os defensores do outro ponto de vista. Este último pode razoavelmente ser exigida a apresentação de provas positivas e conclusivas em cada suposto caso de erro, até que a presunção foi entregue para o outro lado. A prima facie evidência das reivindicações da Escritura é, seguramente, todos a favor de uma infalibilidade errorless de todas as afirmações bíblicas. Este tem sido desde o início, a fé geral da Igreja histórica, e da Bíblia-amoroso, as pessoas espirituais de Deus. A própria letra da Palavra foi provado desde os tempos antigos para ser um tremendo poder na vida humana.

É uma questão também de importância infinita. Se as novas visões são falsas, eles ameaçam não só para abalar a confiança dos homens nas Escrituras, mas as próprias Escrituras se como uma razão objectiva de fé. Vimos que o Espírito Santo tem, como uma questão de fato, preservou os autores sagrados para um grau sem paralelo em outros lugares na literatura de erro nos departamentos de filosofia e ciência. Quem, então, determinará o limite dessa influência preservar? Vimos que no plano de Deus, a doutrina se desenvolve a partir da história, e que a própria redenção foi operada na história humana. Se, então, a inspiração dos escritores sagrados não abraçar o departamento de história, ou apenas sagrado e não da história profana, que deverá definir o limite e definir o que é da essência da fé, e que o acidente incerto? Seria certamente parece que como nenhum organismo pode ser mais forte do que sua parte mais fraca, que se o erro ser encontrado em qualquer um elemento, ou em qualquer classe de declarações, a certeza quanto a qualquer parte pode subir mais alto do que pertence a que o exercício da razão humana a que será deixado para discriminar o infalível do falível.

A investigação crítica deve ser feita, e temos de respeitar o resultado quando é inquestionavelmente atingida. Mas, certamente, ele deve ser executada com infinita humildade e docilidade, e com a oração para a orientação constante do Espírito gracioso. Os sinais de sucesso nunca será presunção, um sentido evidente de superioridade intelectual, ou falta de simpatia com a Igreja espiritual de todas as idades, ou com a confusão dolorosa de pessoas humildes de Deus do presente.

Com estes pressupostos, e neste espírito, (1) Que seja provado que cada alegada declaração discrepante certamente ocorreu no autógrafo original do livro sagrado em que é dito para ser encontrado. (2) Que seja provado que a interpretação que ocasiões a aparente discrepância é a que a passagem estava evidentemente destinados a ostentar. Não é suficiente para mostrar a dificuldade que poderá saltar para fora do nosso conhecimento defeituoso das circunstâncias. O verdadeiro significado deve ser definitivamente e certamente determinado, e, em seguida, mostrado para ser inconciliável com outra verdade conhecida. (3) Que seja provado que o verdadeiro sentido de alguma parte do autógrafo original está directa e necessariamente incompatíveis com algum fato certamente conhecido da história, ou a verdade da ciência, ou alguma outra declaração das Escrituras certamente apurado e interpretados. Nós acreditamos que ele pode ser mostrado que isso nunca tenha ainda sido feito com sucesso no caso de um único suposto caso de erro no PALAVRA DE DEUS.

Objeções críticas tentado.

Resta apenas a considerar mais detalhadamente algumas das objeções especiais que foram apresentadas contra esta doutrina em nome da Crítica. Não pode ser, de fato, exigiu que cada um pediu devem ser examinadas e atendidas. Mas pode-se esperar que justamente os principais classes de objeções relevantes deve ser abordado brevemente. Isso, felizmente, não é tarefa ilimitado. Há, como já foi dito, dois principais pressupostos que estão na base da doutrina, essencial para a sua integridade; enquanto a eles adiciona uma suposição essencial. Os pressupostos são: 1. A possibilidade de interferência sobrenatural, ea ocorrência real de que a interferência na origem da nossa Bíblia; e, 2. A autenticidade, veracidade e credibilidade histórica dos registros incluídos em nossa Bíblia. A suposição é acrescentado: 3. A verdade de fato de cada declaração nas Escrituras. Nenhuma objeção a partir do lado de crítica é pertinente, a menos que atravessa alguns um desses três pontos. A visão tradicional da época e autoria de um documento ou de o significado de uma afirmação pode ser percorrido, e ainda há conflito surgir com a doutrina de um estritos inspiração. Mas a crítica não pode alcançar resultados inconsistentes com a genuinidade e autenticidade de um documento julgados de acordo com as profissões de que documento ou as declarações ou as implicações de qualquer outra parte da Escritura, ou incompatível com a verdade de qualquer passagem no sentido de que a passagem chegou à pela correta aplicação dos princípios de boa exegese histórico-gramatical, sem arraying-se, assim, em oposição direta à doutrina da Igreja da Inspiração. Todas as objeções a essa doutrina com base nesses resultados invocados críticas são, sem dúvida relevante. Nosso dever é, portanto, de perguntar o que resultados da crítica são reivindicados que atravessam alguns uma das três afirmações: de uma origem sobrenatural para as Escrituras; de genuinidade e autenticidade de seus livros; e da liberdade absoluta de erro das suas declarações.

A autenticidade ea integridade dos livros do Antigo e do Novo Testamento, como eles têm chegado até nós.

O primeiro ponto para nós examinarmos seria naturalmente o rolamento sobre a doutrina da Igreja da inspiração das várias teorias críticas modernas sobre a origem eo presente integridade dos vários livros do Antigo e Novo Testamentos. Esta é, actualmente, a questão mais importante que agita o mundo acreditar. O exame crítico de todos os fenômenos mais íntimos de o texto da Escritura é um dever óbvio, e seus resultados, quando humildade, docilidade e discernimento espiritual são adicionados à aprendizagem competente e inteligência ampla, deve ser eminentemente benéfico. É óbvio, porém, que este departamento do assunto não poderia ser adequadamente discutido neste artigo. É consequentemente adiada para um futuro próximo, quando pretende-se que todo o assunto deve ser apresentado o mais plenamente possível.

Enquanto isso, os atuais escritores, enquanto eles admitem que a crença tradicional quanto às datas e origem dos vários livros pode ser posta em causa, sem envolver qualquer dúvida quanto à sua inspiração, mas confiança afirmam que quaisquer teorias sobre a origem ou autoria de qualquer livro quer Testamento que atribuem a eles uma gênese puramente naturalista, ou datas ou autores inconsistentes tanto com suas próprias reivindicações naturais ou as afirmações de outra Escritura, são claramente incompatíveis com a doutrina da inspiração ensinada pela Igreja. Nem têm qualquer constrangimento em face dessas teorias, vendo que eles acreditam que eles descansar em nenhuma base melhor do que uma crítica overacute ultrapassando em si e de edifícios em fantasias. Aqui eles devem se contentar com referência às várias discussões críticas dessas teorias que foram despejados da imprensa para refutação detalhada dos mesmos. Com esta refutação em mente, eles simplesmente afirmar a sua convicção de que nenhuma das reivindicações ou afirmações das Escrituras quanto à autenticidade de um único livro quer Testamento até agora tem sido refutada.

PRECISÃO DETALHADA DE MOTIVOS.

Estamos ao lado confrontado com acusações destinadas a atravessar o terço de nossas declarações preliminares, que consiste em afirmações ousadas que, qualquer que tenha sido sua origem, nossas Escrituras exibem fenômenos da imprecisão, que os erros são encontrados neles, os erros cometidos por eles, falso declarações arriscou. Nem é essa acusação apresentou apenas por opositores do Apocalipse; uma Van Oosterzee, bem como "um Tholuck, um Neander, um Lange, um Stier," admite "erros e imprecisões em questões de importância subordinada." ² É evidente, porém, que se as Escrituras falham na verdade em seu declarações de qualquer tipo, a doutrina da inspiração que tem sido defendida neste trabalho não pode subsistir. Mas, desde que os princípios da exegese histórico-gramatical são invocados para determinar o significado das Escrituras, é impossível escapar do fato de que a Bíblia afirma ser assim inspirado. E assim, não é uma coisa rara de encontrar os próprios teólogos que se não posso acreditar em um estritos inspiração, mas admitindo que os escritores da Bíblia acreditavam nele. ³ Não podemos, portanto, ocupar o terreno em que estas grandes e dignos homens parecem para nós tão precariamente para ficar. Um erro comprovado na Escritura contradiz não só a nossa doutrina, mas a Escritura afirma, e, portanto, sua inspiração em fazer essas reivindicações. É, portanto, de importância vital para perguntar: Pode fenómenos de erro e falsidade ser apontado?

Não há dúvida nenhuma escassez de "instâncias" confiança apresentadas. Mas é abundantemente claro que a grande maioria deles são irrelevantes. Temos de começar qualquer discussão sobre eles, portanto, reafirmando certas proposições simples, cujo resultado será a de limpar o terreno de todas as objeções irrelevantes. É de ser lembrado, então, que: 1. Nós não afirmamos que o texto comum, mas apenas que o texto autógrafo original foi inspirada. No "erro" pode-se afirmar, portanto, que não pode ser provado ter sido aborígene no texto. 2. Não negamos um presente em todos os lugares-elemento humano nas Escrituras.Nenhuma marca do efeito deste elemento humano, portanto - no estilo de pensamento ou expressão - pode ser instado contra inspiração, a menos que possa ser mostrado para resultar em inverdade. 3. Nós não erigir inspiração em um fim, mas segure-o para ser simplesmente um meio para um fim, viz., O transporte exato da verdade. Sem oposição, por conseguinte, é válido em relação à forma em que é expressa a verdade, desde que se admite que essa forma transmite a verdade. 4. Nós não supor que a inspiração fez um escritor falso para seu propósito professo; mas sim que ela manteve-o infalivelmente fiel a ela.Nenhuma objeção é válida, portanto, que tem vista para a questão primordial: Qual foi o professo ou implícito propósito do escritor em fazer esta afirmação? Estas poucas observações simples e muito óbvias de lado a grande maioria das objeções usuais. O primeiro joga fora de números de corte de imprecisões no Antigo e Novo Testamentos como qualquer certeza ou provavelmente não partes do texto original, e, portanto, não se encaixam provas do caso. O segundo executa o mesmo serviço por um número ainda maior, cujo valor simplesmente para a descoberta de traços individuais, modos de pensamento ou expressão, ou formas de argumentação nos escritos de vários autores dos livros bíblicos. Os terceiros deixa de lado uma vasta multidão, elaborado a partir da pressão da linguagem, leitura errada dos números, a ressurreição do sentido primário de expressões idiomáticas, etc., em esquecimento total do fato de que ninguém afirma que a inspiração garantiu o uso de bom grego em gravidade Attic de gosto, livre dos exageros e frouxidão de expressão atual, mas apenas que garantiu a expressão exato da verdade, mesmo (se você preferir) por meio da pior grego um pescador da Galiléia poderia escrever, e os números mais surpreendentes de fala um camponês poderia inventar. Exegese deve ser histórico, bem como gramatical, e deve sempre procurar o significado pretendido, não qualquer significado que pode ser torturado fora de uma passagem. O quarto da mesma maneira destrói a força de cada objeção que é tacitamente fundada na idéia de que as declarações parciais e incompletos não podem ser inspirados, não há documentos podem ser citados, excetoverbatim, não há conversas informou a menos no comprimento, etc., e que nega assim a direito de um autor para falar com apenas o presente efeito, apelar ao sentido, não redacção de um documento, dar resumos de discursos, e aplicar, por uma verdadeira exegese, as palavras de um escritor anterior à necessidade atual. A soma de toda a questão é simplesmente esta: nenhum fenômeno pode ser instado contra validamente inspiração verbal que, descobri da Escritura, não seria um argumento válido contra a verdade da escrita. Inspiração garantir não mais do que isso - a verdade, a verdade simples - nenhum fenômeno pode ser instado contra inspiração verbal que não pode ser provado de envolver um erro indiscutível.

Não é para negar que tais fenômenos são afirmadas para ser detectável nas Escrituras. É a afirmação capaz de ser suportado por fatos? - Que é a única questão agora diante de nós. E torna-se, assim, o nosso dever de examinar algumas amostras das principais classes de fatos geralmente atraíram. Estas amostras - que, além disso, ser todos escolhidos a partir do Novo Testamento, e todas com a sugestão de adversários - devem atender às nossas necessidades atuais.

Precisão histórica e geográfica.

1. Afirma-se que os escritores bíblicos são imprecisos em suas declarações de fatos históricos e geográficos, como exibido pela divergência existente entre as suas declarações e as informações que derivam de outras fontes, tais como escritores profanos e monumentos. Quando pedimos para as provas desta afirmação, no entanto, eles são encontrados para ser muito difícil de produzir. Uma ou duas gerações atrás isso não era tanto o caso; mas o progresso do nosso conhecimento dos tempos, ea geografia da região em que os nossos livros sagrados foram escritos, foi gradualmente acabando com as "provas", um por um, até que estejam no dia de hoje inexistente. O chefe (e quase os únicos) erros históricos ainda afirmou que existe no Novo Testamento são: o "décimo quinto ano de Tiberíades", de Luke iii. 1; a inscrição durante o governo de Luke ii Quirino '. 2; ea revolta de Theudas de Atos v. 36. Não se contesta que estas declarações apresentam dificuldades, mas é sugerido que humildemente que é quase sinônimo de dizer que eles são erros provado. Se Herodes morreu na primavera de 750 AUC (o que parece quase certo), e se, em Lucas iii. 23, o "sobre" ser considerado como não suficientemente ampla para abranger dois anos (que é bastante provável), e se Luke iii. 1 significa que a data primeira aparição de John (como novamente parece provável), e se não mais do que seis meses interveio entre João e aparição pública de Jesus (que, ainda outra vez, parece provável) - então, admite-se que o "décimo quinto ano Tibério "Deve haver um engano - desde que, ainda mais, devemos contar seus anos a partir do início de seu único reinado, e não de seu co-regência com Augustus; a favor de que esta última modalidade de contar muito tem sido, e muito mais pode ser, exortou. Certamente este não é um caso muito claro de erro indubitável com seus cinco ifs olhando fixamente nós na cara. Novamente, se as Theudas mencionados em Atos é necessariamente o mesmo que os Theudas mencionados por Josefo, em seguida, Lucas e Josephus não parecem estar em desacordo quanto ao tempo de sua revolta; e se Josephus pode ser mostrado para ser, em geral, um historiador mais preciso do que Lucas, em seguida, sua conta deve ser preferido. Mas nenhuma dessas ifs são verdadeiras.Josefo, o historiador é menos preciso, como é facilmente comprovado; e há boas razões - para convencer um crítico como Winer e um judeu como Jost, nem certamente afetada pelo viés apologética - a supor que Atos e Josephus menciona diferentes revoltas. Onde, então, é a contradição?

A maior dependência é, no entanto, colocado no terceiro caso apresentado - a declaração de Lucas de que Jesus nasceu no momento da matrícula de um mundo, que foi realizado na Síria durante o governo de Quirino. Weiss ⁴ oferece três razões para que Luke é certamente incorreto aqui, que Schürer ⁵ aumenta para cinco fatos, a saber: 1. História não sabe nada de um censo geral império no tempo de Augusto. 2. Um censo romano não iria forçar Joseph para ir a Belém nem Mary para ir com ele. 3. Também não poderia ter ocorrido na Palestina, no tempo de Herodes. 4. Josephus não sabe nada desse censo, mas, pelo contrário, fala do que de Atos v 37, como algo novo e inédito.; e, 5. Quirino não era governador da Síria durante a vida de Herodes, Isto tem um olhar formidável; mas cada detalhe tem sido mais do que integralmente cumpridas. Assim, um gira inteiramente em um argumentum e silentio, sempre precária suficiente, e aqui quadruply assim, vendo que, (1): Um censo império é apenas uma coisa, como historiadores romanos seria susceptível de omitir qualquer menção, assim como Spatian não menciona em sua vida de Adriano o famoso rescrito daquele monarca, e toda a história contemporânea é omissa quanto ao levantamento geométrico Augustus '. (2): Nós não temos nenhuma história contemporânea detalhada deste tempo, as imprecisas e fofocar Suetônio e Josephus sendo nossas únicas fontes de informação. (3): Certas passagens frequentemente citado em Tácito e Suetônio familiarizar-nos com factos, que requerem absolutamente tal censo em sua base. E (4): Temos embora não contemporâneo, prova direta, histórico que tal censo foi tomada, em declarações de Cassiodoro e Suidas. Objeção 2 ganhos de toda a sua força resulta de uma verborum confusio. Lucas não representa esse como um censo romano no sentido de que ela se levantasse depois de métodos romanos, mas somente no sentido de que ela foi condenada em última instância pelas autoridades romanas. Ele também não representa Maria como sendo forçado a ir para Belém com José; sua própria escolha, sem dúvida, determinou sua jornada. O mesmo verborum confusio nos segue em objeção 3. Pode ser improvável que Herodes deveria ter sido, até agora reservada que um censo deveria ter sido incluída em seus domínios após métodos romanos, e por oficiais romanos; mas é tão improvável que ele deveria ser condenada a tomar, ele próprio, um censo depois que seus próprios métodos e por seus próprios funcionários? Josephus pode nos dar a resposta. ⁶ Qualquer que tenha sido o título oficial de Herodes, se socius rex, ou, como parece mais provável (uma fase inferior), rex amicus Caesaris, é certo que ele se sentiu obrigado a curvar-se ao Imperador cada sussurro ; de modo que se Augustus desejado estatísticas quanto à regna (e Tácito prova que ele fez), Herodes seria obrigado a fornecê-los para o seu regnum.Objeção 4 novamente é facilmente colocado: Josephus não só menciona nada que ele pudesse escapar que exibiu sujeição judeu, mas na verdade, passa ao longo da década, 750-760, tão pouco que ele dificilmente pode-se dizer que nos deixou uma história da época. Que ele fala do censo depois de Atos v. 37, como algo novo, é mais natural, vendo que era, como, exercidas pelas autoridades romanas e depois de métodos romanos, não só absolutamente novas, e um evento mais importante em si mesmo , mas, além disso, foi repleta de tais consequências históricas que não se podia passar em silêncio. Objeção 5 é o mais importante e difícil - mas não, portanto, insuperável. Ele afirma, na verdade, uma verdade: não Quirino era governador da Síria até depois da morte de Herodes. Mas deve-se notar, por um lado, que Zumpt provou quase, se não completamente, a demonstração de que Quirino era governador da Síria duas vezes, a primeira vez começando no prazo de seis meses após a morte de Herodes; e, por outro, que Lucas não diz que Cristo nasceu enquanto Quirino era governador da Síria. O que Lucas diz é que Cristo nasceu durante o andamento de um censo; e, em seguida, define o censo como o primeiro que foi realizado quando Quirino era governador da Síria. Se este censo foi iniciado sob Varo e terminou sob Quirino, Cristo pode ter nascido, de acordo com Lucas, a qualquer momento durante o andamento deste censo. Isto, porque Lucas II. 2 não é dado para definir a época do nascimento de Cristo, mas para descrever mais estritamente o que censo foi, que tinha, no versículo 1, foi utilizada para definir o tempo do nascimento de Cristo. ⁷ Assim, sem dúvida, é verdade que Cristo era nascido sob Varo, e ainda no decurso do primeiro censo Quirinian; e, assim, quinta objeção de Schürer vai a maneira de todos os outros.

A maravilhosa precisão dos escritores do Novo Testamento em tudo, até mesmo os detalhes de suas notas históricas mais minuciosos e incidentais, não pode, contudo, ser ainda fracamente aparente por um simples atendimento das acusações. Algum tipo de olhar sobre o campo como um todo é necessário para qualquer apreciação do mesmo. Não são mencionados no Novo Testamento cerca de trinta nomes - Emperors, membros da família de Herodes e de alta sacerdotes, rabinos, Roman Governadores, Princes, líderes judeus - alguma menção de que pode ser procurada na história contemporânea ou em monumentos contemporâneos. ⁸ Todos, mas dois deles - e eles os rebeldes judeus insignificantes, Theudas e Barrabás - são realmente mencionado; e avisos do Novo Testamento são encontrados, em comparação, para ser absolutamente precisos em cada, até mesmo o mais minutos, detalhe. Cada uma de suas declarações não tem, de fato, passou sem desafio, mas desafio sempre significou reivindicação triunfante. Alguns exemplos do que está aqui significava já foram dadas; outros podem ser adicionados em uma nota para a sua instructiveness. ⁹ Agora, o período de que esses escritores tratar é absolutamente o período histórico mais difícil em que para ser preciso que o mundo já viu. Nada foi fixada ou estável; vacilação, mudança, estava em toda parte. A província que foi senatorial a-dia era imperial amanhã, - os limites que foram corrigidos a-dia foram alterados para amanhã. Que esses escritores eram, portanto, precisa de um período e terra em que Tácito não conseguiu atingir uma precisão absoluta significa muito.

Nós chegar à mesma conclusão se pedirmos após a sua precisão geográfica. Em nenhum caso tem que escorregou aqui também; eo que isso significa pode ser estimado observando o que uma massa de detalhe geográfico nos foi dado. ¹⁰ entre quarenta e cinqüenta nomes dos países podem ser contadas nas páginas do Novo Testamento; cada um é chamado e colocado com precisão. Sobre o mesmo número de cidades estrangeiras são nomeados, e todos igualmente com precisão. Ainda mais para o efeito, trinta e seis cidades da Síria e da Palestina são nomeados, a grande maioria dos quais foram identificados, ¹¹ e onde o teste é possível a precisão mais minutos emerge. Seja devido à inspiração ou não, esta precisão invariável de declaração é certamente consistente com a doutrina mais estrita da Inspiração.

HARMONIA INTERNA COMPLETA.

2. Outra acusação favorito feita contra esses escritores é, muitas vezes são completamente inconsistente com o outro em suas declarações, e está encarregado de desarmonia por vezes tem sido empurrado tão longe como para torná-lo fazer o dever, mesmo contra a sua credibilidade histórica. Mas quando começamos a examinar os casos transitados em seu apoio, eles são encontrados para ser casos de difícil, não impossível de, harmonia. E é abundantemente claro que ele deve ser demonstrada a impossibilidade de harmonizar quaisquer duas declarações em qualquer suposição natural antes que eles possam ser afirmado para ser inconsistente. Este é um princípio reconhecido de investigação histórica, e é o único princípio razoável possível, a menos que estejamos preparados para afirmar que as duas declarações necessariamente conter todos os fatos do caso e exclui a possibilidade de a suposição de harmonização. Tendo nossos olhos sobre este princípio, não é imprudente para declarar que nenhum desarmonia já foi provado entre quaisquer duas afirmações do Novo Testamento. Os melhores exemplos para ilustrar o caráter das tentativas feitas para expor desarmonia, e as rochas em que essas tentativas sempre quebram, são, provavelmente, esses cinco casos marcantes em que o Dr. Fisher mais sabiamente descansa sua acusação contra a harmonia completa dos quatro Evangelistas, viz: a alegada desarmonia nas contas do lugar e fraseologia do Sermão da Montanha, a cura do filho do centurião, as negações de Pedro, a cura do cego de Jericó, e no momento da instituição do Senhor Ceia. ¹² Mas que em cada uma delas, a maioria dos meios naturais de harmonização existem, são até mesmo em alguns casos reconhecidos como possível pelo próprio Dr. Fisher, presidente Bartlett tem ultimamente tão plenamente representada em pormenor ¹³ que não podemos deixar-nos levar a repetir o oft conto -told aqui. Tome um ou dois outros exemplos: por exemplo, olhar para esse caso famoso alegadamente na especificação da hora em John xix. 14 e Mark xv. 25. A dificuldade aqui, diz Dean Alford, é insuperável; e com ele Meyer et al. concordar. Mas mesmo Strauss admite que seria cancelada, "se fosse possível provar que o evangelho quarta prossegue sob outro modo de tempo de acerto de contas do que o utilizado pelos sinóticos." E isso é possível provar isto mesmo qualquer um pode satisfazer se observando os quatro lugares onde João menciona a hora (i 39, iv 6, 52, 14 xix...);donde resulta que John avalia suas horas de acordo com o método predominante na Ásia Menor, ¹⁴ de meia-noite, e não a partir do amanhecer. Assim, toda dificuldade desaparece. ¹⁵ A desarmonia alegou existir entre Matt. xxvii. 6-8 e Atos i. 18, 19, também é anulada por uma espécie ingênua de admissão; Dean Alford, por exemplo, afirmando em uma respiração que nenhuma reconciliação pode ser encontrado consistente com honestidade comum, e na próxima admitindo que a suposição natural pelo qual as passagens são harmonizados é ", é claro, possível." Esta admissão, no princípios reconhecidos da crítica histórica, equivale a um simples confissão de que nenhuma desarmonia deveria ser afirmado no caso.

Talvez, no entanto, as duas instâncias mais importantes e de longo alcance de desarmonia alegados nos últimos anos são: que afirmou entre as narrativas dos eventos anteriores, que o acompanha, e após o nascimento de nosso Senhor dada por Mateus e Lucas, que se diz provar a falta de confiança histórica de ambas as narrativas (!); e que afirmava entre as contas de visitas de Paulo a Jerusalém e suas relações com os doze em Atos e Gálatas, que é dito para provar o caráter a-histórico de Atos. No breve espaço à nossa disposição, não é possível refutar tais acusações por atacado em detalhe. Ela deve ser suficiente, portanto, para apontar as linhas em que tais uma refutação rendimentos. Em primeira instância, a carga só pode ser acolhido pelo expediente de assumir que o silêncio como a um evento constitui a negação desse evento, apoiado por críticas que tacitamente negar o direito de um historiador para dar contas de resumo de transações ou escolher seus incidentes de acordo com a sua finalidade por escrito. Qualquer exame cuidadoso das passagens envolvidos vai provar não só que eles não são incompatíveis, mas as contas em vez mutuamente complementares; ^{16., Mas também que eles realmente implicam um ao outro, e provar a verdade de si por uma série de notáveis ​​coincidências imprevisto 17} E quando ele é adicionado que a escolha do material que cada escritor tem feito, pode em cada incidente ser mostrado para ter surgido diretamente fora do propósito do escritor, pode ser visto que uma carga a afirmação de desarmonia deve transportar.

A contradição entre afirmou Atos e Gálatas já está desmoronando de seu próprio peso. Assim Keim, não muito crítico certamente "desculpas", mostrou muito claramente que a passagem em Gálatas sofreu muito eis-egesis a fim de tornar a desarmonia, ¹⁸ e crítica sóbria julgará que, mesmo que ele fez justiça insuficiente para o assunto . Nós não podemos entrar em detalhes em tão ampla uma pergunta; será suficiente, contudo, para chamar a atenção para o facto de que nenhuma desarmonia podem ser feitas, a menos que: (1). Violência ser feito para o contexto em Gálatas; onde Paulo professa estar dando um relato exaustivo, não de suas visitas a Jerusalém, mas de suas oportunidades de aprender com os apóstolos. Qualquer visita realizada em um momento como fornecer nenhuma oportunidade (e Atos xii. Era tal) deve, portanto, ter sido omitidos. (2). Esquecimento Covenient ser exercido o fato de que, enquanto o contexto mostra que Paulo usa "apóstolos" no sentido estrito em Gal. Eu. 19, ainda isso não é verdade de Atos ix. 27;mas, como mostra o uso de Luke, o contrário pode muito bem ser verdade (Atos xiv. 4, 14). De modo que é, em nenhum sentido inconsistente para Paul dizer que ele viu, mas um apóstolo, e Luke que ele viu vários. (3). Incompreensão ser caído sobre a natureza do "decreto" de Atos xv. 20, e sua força vinculativa para as igrejas ainda não formados e não partes no acordo. (4). Deturpação ser aventurou como o testemunho de Gálatas quanto às relações de Paulo aos doze; Paul que representa ter sido mais agradável (Gal. ii. 3, 7-10), mas que são feitos para ter sido desagradável através de má interpretação das frases em Gal. II. 2, 3, 4, 6, 9, etc (5). Incrível pressão da língua detalhada de ambos os Gálatas e Atos ser toleradas. (6). E, finalmente, uma negação tácita ser feita da possibilidade de verdade subsistindo através de diferenças na escolha de incidentes decorrentes dos diversos pontos de vista dos dois escritores. Em outras palavras, uma comparação imparcial das duas contas traz forçosamente o facto de que não existe discordância entre eles. Tomando estes exemplos como amostras (e eles certamente são bons exemplos), é claro como o dia que nenhum caso ainda foi aduzida onde desarmonia é uma conclusão necessária.Portanto, todas as cargas a partir deste lado cair para o chão.

APLICAÇÃO CORRECTA DO ANTIGO TESTAMENTO.

3. Outra acusação favorito contra a verdade exata das Escrituras do Novo Testamento é desenhada a partir do uso do Antigo Testamento no Novo, e especialmente os fenômenos de sua cotação. Aqui também, no entanto, a maioria das objeções pediu provar nada, mas uma radical falta de pensamento claro por parte de quem os trazer. Por exemplo, o Dr. Davidson argumenta ¹⁹ que a variação verbal que os escritores do Novo Testamento deixam de citar o Antigo Testamento é conclusivo contra inspiração verbal, para "os termos e frases do Antigo Testamento, se literalmente inspirado, foram o melhor que podia foram adotadas ", e, portanto, os escritores do Novo Testamento" deveria ter aderido ao ipsissima verba do Espírito Santo (ver eram os melhores), tanto quanto o gênio do hebraico e grego permitido. "Aqui, no entanto, uma visão falsa de inspiração é pressuposto, e também uma falsa visão da natureza e as leis da cotação. Inspiração não supõe que as palavras e as frases escritas sob sua influência são as melhores possíveis para expressar a verdade, mas só que eles são uma expressão adequada da verdade. Outras palavras e frases pode ser igualmente adequado; - Pode fornecer uma visão mais clara, mais exato, e, portanto, melhor expressão, especialmente daquelas verdades que eram subordinados ou incidental para a finalidade original da escrita. Também não é citação deve ser confundido com tradução. Não se trata, como ele, professar, para dar como uma representação exata do original, em todos os seus aspectos e em todos os lados, como possível; mas apenas para dar um relato verdadeiro de seu ensino em um de seus rolamentos. Não é, portanto, sempre um elemento de aplicação na cotação; e é, portanto, adequada na cotação para assim alterar a forma de o original como para trazer para fora claramente a sua influência sobre o assunto em uma mão, jogando, assim, o estresse sobre o elemento nele para que ele seja citada. Este seria impróprio em uma tradução. As leis que deveriam governar cotação parecem, de fato, ter sido muito inadequadamente investigadas por aqueles que invocar métodos do Novo Testamento de cotação contra inspiração. Podemos fazer uma pausa agora só a insistir: (1). Essa cotação, sendo essencialmente diferente da tradução, qualquer quantidade de desvio a partir do original em forma, é completamente admissível, desde que o sentido do original será respeitado; contanto que o quoter não é professar a dar a forma exata. (2). Que qualquer adaptação do original ao propósito na mão é permitida, desde que ele passa por uma verdadeira exegese, e, portanto, não falsificar o original. (3). Que qualquer negligência do contexto do original é permitida, desde que a finalidade para a qual a citação é aduzido não implica o contexto, e sem falsificação de sentido está envolvido. Em outras palavras, brevemente, apelos ao sentido de cotação, não a redação de um documento anterior, e apela a que para um fim definido e específico; qualquer negociação com o original, portanto, legítimo que não falsificar o seu sentido no aspecto particular necessária para o efeito na mão. ²⁰ A única questão que é relevante aqui, então, é: Será que os escritores do Novo Testamento tão citar o Antigo Testamento como a falsificação isto?

Muitos escritores que se confessaram os fenômenos do Novo Testamento contra a inspiração verbal, ainda responder a esta questão pela negativa. Assim, o Sr. Warington admite que "não há realmente cotações despropositada" - "a pertinência das cotações pode ser prejudicado por sua citação inexata, mas pertinente, não obstante, eles sempre são. Em uma palavra, enquanto ... a letra é muitas vezes deficiente, o espírito é sempre divinamente verdadeiro. ^"21 Isto é simplesmente para produzir o único ponto em debate. Outros, no entanto, de não tal clareza de visão, não teve escrúpulos de afirmar que os escritores do Novo Testamento lidam tão vagamente com o Antigo Testamento como a cair em falsificação real, e isso principalmente em dois elementos: eles citam passagens em um sentido diferente daquela que deu à luz no Antigo Testamento, e eles atribuir passagens com fontes erradas.

. Como um exemplo daqueles que fazem a primeira carga, podemos tomar Professor Jowett, que nunca está cansado de o repetir ²² Mas quando pedimos para sua prova, encontra-se a descansar em quatro pressupostos falsos, tacitamente feito: que diferença na forma significa diferença de sentido; que a tipologia é um sonho; que a aplicação através de uma verdadeira exegese é ilegítima; e que todos adopção de uma língua se liga ao seu sentido original. Assim Prof. Jowett encontra dificuldade em encontrar exemplos pertinente, e aqueles ele finalmente fixar em falhar no exame. ²³ Dr. Sanday, em seu excelente classificação de citações do Novo Testamento como a sua forma, ²⁴ cita duas passagens apenas o que pode ser plausivelmente afirmado ser casos de atribuição equivocada, viz .: Mark i. 2, e Matthew xxvii. 9, 10. O primeiro destes não deve apresentar qualquer dificuldade. A forma da frase mostra que as palavras reais da citação estão entre parênteses, em essência: Mark declara que João veio pregar de acordo com uma profecia de Isaías, e em seguida, insere, entre parênteses, as palavras referidas, acrescentando também uma profecia paralela de Malaquias . Que ele dá mais evidências do que ele prometeu deve certamente haver nenhuma objeção;basta que ter prometido uma profecia de Isaías, ele dá-lo. Isto é reforçado pelo fato de que a profecia citou Malaquias é realmente baseado em, e em grande parte tirado de Isaías, de modo que Isaías é realmente a melhor fonte de ambas as profecias dada, e que a partir de Malaquias pode ser justamente considerado como simplesmente uma explicação do que é essencialmente de Isaías. A citação em Mateus xxvii. 9, 10, por outro lado, faz apresentar uma dificuldade, e é, de fato, em qualquer aspecto, ser encarado, um caso muito intrigante. Apresenta o limite extremo da paráfrase do original, e é extremamente difícil de atribuir todas as suas peças para seus originais adequados. É evidente, porém, que Zech. xi. 13 foi fortemente colorir pensamentos do escritor, quando ele escreveu. No entanto, ele atribui a Jeremias. Aqui, diz-se, é um caso claro de atribuição errônea. Este julgamento, no entanto, não leva em conta a dificuldade superior a de atribuir as palavras realmente cotados para Zech. sozinho. Parece haver, mas três maneiras em que a passagem pode ser plausivelmente entendido, e nenhuma destas implica um erro da parte de Mateus. Podemos ou (1) compreender as palavras como uma paráfrase muito livre de Zech. xi. 13 e, em seguida, apelar para o fato de que no arranjo talmúdica Jeremias ficou em primeiro lugar no "livro dos profetas," para que "Jeremiah" aqui está como título geral para todo o livro; -com Lightfoot, Scrivener, Cook, Schaff-Riddle , etc .; ou (2) tomar a referência no v. 9 como destinado a Jer. xviii. xix. além de que a passagem, na verdade, a cotação a seguir não pode ser entendida, e suponho que a citação em si a ser desviado para as palavras de Zacarias, de modo que a passagem se torna análogo ao Mark i. 2, e destina-se a chamar a atenção para tanto Jeremias e Zacarias .; com (em geral) Hengstenberg, Hofmann, Thrupp, Fairbairn, etc .; ou (3) que podem com Lange encontrar os originais das palavras em quatro passagens de Gênesis, Zacarias, e Jeremias, a chave para todo o ser Jeremiah xxxii. 6-8. Qualquer destes pontos de vista podem ser aceites é de nenhum momento medida em que a presente questão está em causa; cada iguais é consistente com a verdade do evangelista, e, portanto, com sua inspiração.

Com estes exemplos devemos fechar. É necessário apenas adicionar a cautela que as passagens abordados são supostamente pelo Sr. Dr. Jowett e Sanday ser os mais marcantes e difíceis que podem ser colocadas ao apologista de 278 citações que o Novo Testamento faz do Velho. É certamente não presunçoso, então, afirmar que a sabedoria do Sr. Warington é aparente, e que é verdade que as cotações do Novo Testamento sempre preservar o sentido de passagens do Antigo Testamento.

E com isso, este trabalho deve fechar. Tem sido possível, é claro, apenas para examinar amostras de oposição crítica. Mas aqueles que foram examinados são amostras e foram selecionados inteiramente no interesse da oposição. Estes previsto, por conseguinte, e todos são colocados. As provas legítimas da doutrina, descansando principalmente sobre as reivindicações dos escritores sagrados, não tendo sido refutada por objeções válidas, que doutrina permanece duplamente provado. Gnosis dá lugar a epignosis-fé para racional convicção e descansamos na certeza alegre e inabalável de que possuímos uma Bíblia escrita por mãos de homens, na verdade, mas também gravei com o dedo de Deus.

AA Hodge.
BB Warfield.

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NOTAS

1. Canon Westcott de "Introdução ao estudo dos Evangelhos," 5ª edição, Introdução, pp. 14, 15.

2. Veja Van Oostersee de "dogmática", p. 205.

3. Assim Tholuck: "No entanto, sua [. Autor de Hebreus] aplicação do Antigo Testamento repousa sobre o ponto de vista estrito da inspiração, desde passagens onde Deus não é o alto-falante são citados como palavras de Deus ou do Espírito Santo (I. , 6, 7, 8;. IV, 4, 7; VII, 21;.. III, 7; X., 15. ") Antigo Testamento no Novo., na Bibliotheca Sacra, XI, p. 612. Assim também Richard Rothe: "É claro, então, que a teoria ortodoxa [isto é, a própria estrito] de inspiração é tolerada pelos autores do Novo Testamento." Assim também, Canon Farrar: "Ele [Paulo] compartilhada , sem dúvida, as vistas sobre as posteriores escolas judaicas - a Tanaim e Amoraim - sobre a natureza da inspiração. Estes pontos de vista ... fez as palavras da Escritura co-extensivo e idêntico com as palavras de Deus. "-" Life of Paul ", II, p.. 47.

4. "Markus und Lukas," p de Meyer. 286. (Ed. 6.)

5. NT Zeitgeschichte, pp. 268-286.

6. Cf. Ant. xv, 10,4.; XVI, 2, 5.; 4, 1; 9, 3; . XVII, 2, 1; 2, 4; 5, 8; 11, 4, etc., para o status de Herodes.

7. Tome um exemplo: Se alguém deveria dizer de qualquer evento, que ocorreu durante a guerra com a Grã-Bretanha, e depois adicionar, quero dizer que a guerra em que Jackson lutou, ele iria necessariamente referir-se a um evento no final da guerra, depois que Jackson veio para a frente? Não é assim, porque a guerra sozinho define a hora do evento; e Jackson única que guerra. Então, em Lucas, o censo só define o tempo do nascimento de Cristo; e Quirino única quecenso. Deve acrescentar-se que há pelo menos três outros métodos de explicar as palavras de Lucas, tudo é possível, e nenhum muito improvável, na suposição de qualquer um dos quais em conflito com a história é impossível.

8. Estes são: Augustus, Tiberius, Claudius - Herodes, Antipas, os dois Philips, Arquelau, Agripa I., II Agripa, Herodias, a filha de Herodias.. Berenice, Drusilla, - Anás, Caifás, Ananias, - Gamaliel, - Quirino, Pilatos, Félix, Festo, Gallio, Sérgio Paulo - Aretas, (Candace), Lysanias, - [Theudas]. Judas da Galiléia, [Barrabás]. Candace parece representar um título hereditário, não um nome pessoal; Theudas e Barrabás não são nomeados em fontes profanas. Cf. o (incompleta) lista e observações finas de Rawlinson ("Hist. Evidências", Boston, 1873, p. 195, sq.)

9. Foi longo corajosamente afirmou que Luke estava em erro em fazer um Lisânias tetrarca contemporânea com os governantes de Herodes. Mas agora está admitiu que Josefo menciona um anterior e um Lysanias mais tarde, e por isso corrobora Lucas; e as inscrições também foram trazidos para a frente que supervindicate precisão de Lucas; de modo que mesmo M. Renan admite. Mais uma vez, foi muito tempo sustentou que Luke tinha erroneamente atribuído um procônsul a Chipre; mas isso foi rapidamente anulada por uma referência às moedas Cipriano de tempo de Cláudio e para Dio Cassius liv. 4; e agora o Sr. Cesnola publica uma inscrição que menciona a Paulus procônsul verdadeiro quem Lucas mencionado. (Chipre, p. 425.) Assim, com referência aos títulos dos governantes da Acaia, Philippi, Éfeso, etc. Ver em geral, Lee, em Inspiration, p. 364, nota 2.

10. Compare os esforços de um falsificador real com a precisão desses escritores autoptic, por exemplo, de Prochorus, tal como consta do Zahn "Acta Joannis", p. lii. Apenas nove lugares reais podem ser encontrados em uma longa lista de nomes geográficos, inventado para a necessidade. Assim, para o pequeno Patmos uma série de cidades e vilas é atribuída o que exigiria uma Sicília ou Chipre para fornecer terra para se sustentar.

11. Estes nomes são: * Enon, * Antipatris, + Arimatéia, * Azoto, * Betânia, + Bethany além do Jordão, * Belém, || Betfagé, §Bethsaida, §Cana, §Capernaum, * Cesaréia, * Cesaréia de Filipe, * Corazim, || Dalmanutha, * Damasco, + Emmaus, * Efraim, * Gadara, * Gaza, §Gerasa, * Jericó, Jerusalém *, * Jope, + Jouda, + Kerioth, * Lida, * Magdala, Naim *, * Nazaré * Salim, * Seleucia, * Sicar, * Tiberias, * Tiro. Aqueles marcados com * são muito certamente identificado; aqueles +, com grande probabilidade; § esses, com uma escolha entre os dois lugares; e esses ||, quanto à sua vizinhança. Há, além disso, alguns nomes cotados do Antigo Testamento, por exemplo || Gomorra, * Rama, * Sarepta, * Siquém, || Sodoma. Além disso, alguns outros nomes geográficos, por exemplo: * O ribeiro Kedron, * Jordânia, * o Monte das Oliveiras, e * do Mar da Galiléia, etc.

12. "começos do cristianismo", p. 460, sq.

13. Princeton Review, janeiro de 1880, p. 47, sq.

14. Que este era o costume na Ásia Menor é evidente a partir Marturium Polyc., C. 21, etc. Cf. também (em geral) Plínio, "Nat. Hist. "Ii. 77, e Plutarco, "Quaest Rom." Lxxxiii.

15. Cf. "Discursos", de Townson discurso 8; "NT," Vol de McClelland. I., p. 737, sq .; Westcott sobre John, p. 282; Lee em Inspiration, p. 352; onde este assunto é totalmente discutido.

16. Os eventos registrados por Lucas são: 1. Anunciação a Zacarias; 2. Anunciação a Maria (no sexto mês depois); 3. visita de Maria a Isabel (estendendo-se até três meses mais tarde); 4. Nascimento de John (depois de 3); 5. Sua circuncisão (oito dias após a 4); 6. Jornada de José e Maria a Belém ("naqueles dias"); 7. Nascimento de Jesus (enquanto em Belém); 8. Anunciação aos pastores (no mesmo dia); 9. visita dos pastores (acelerando); 10. A circuncisão de Jesus (oito dias após); 11. Apresentação (trinta e três dias mais tarde); 12. Voltar à Nazaré (quando foram realizados todos os direitos legais). Os eventos registrados por Mateus são: A. Maria é encontrada com criança (antes que ela seja levada para a casa de José); B. Anunciação a José; C. Maria é levada para casa por Joseph; D. Visita dos Reis Magos (após o nascimento de Jesus em Belém); E. Fuga para o Egito (após a partida); F. matança dos inocentes (quando Herodes tinha descoberto que os sábios tinham desaparecido); G. A morte de Herodes; H. Retorno do Egito para Nazaré (depois da morte de Herodes). Estes eventos encaixam bem umas nas outras como se segue: 1, 2, 3, 4, 5, A, B, C, 6, 7, 8, 9, 10, 11, D [12, (E, F, G, H )]. Só é necessário assumir que inclui 12 E, F, G, H e compendiously, e tudo correr mais suavemente. Outras disposições são também possíveis, por exemplo, a primeira metade pode ser variada para 1, 2, A, B, C, 3, 4, 5, 6, ou 1, 2, A, 3, B, C, 4, 5, 6; e a segunda parte 9, 10, D, 11, [12, - (E, F, G, H)], ou mesmo a 9, 10, D, E, F, G, metade H, 11, metade H - 12. Em face de tantos harmonizações possíveis, ele certamente não pode ser afirmado que a harmonia é impossível.

17. Assim, a conta no um dos anunciação a José, e que no outro de que a Maria, que são muitas vezes dito ser inconciliável com o outro, na verdade, provar a verdade do outro. Ambos assumem exatamente os mesmos fatos em suas bases, viz., Que Maria concebeu uma criança sobrenaturalmente e permaneceu virgem enquanto se tornar mãe. Além disso, se a narrativa de Lucas ser verdade, então algo como o que Mateus registra deve ter acontecido, e se Mateus de ser verdade, algo como o que Lucas registra deve ter acontecido. Duas coisas explicação necessária: por que Maria não foi enlouquecidos em encontrar-se tão estranhamente com a criança, e como José, sendo um homem justo, poderia tê-la levado, nessa condição, a esposa. Narrativa de Lucas explica o primeiro, mas deixa a outra inexplicável; Mateus explica o segundo, mas deixa a primeira inexplicável. Admite-se que não houve conluio aqui. Como isso acontece, então, que os dois, assim implicam um ao outro? Mais uma vez, Matthew não menciona onde os pais de Jesus viveu antes de seu nascimento; mas apenas afirma que, depois que o nascimento, tinham a intenção de viver em Belém, e, depois de ter sido dissuadidas de que, escolheu Nazaré. Agora, por que essa escolha estranha? Lucas e Lucas sozinho, fornece a razão: Nazaré era sua antiga casa. Ainda mais uma vez, que Lucas chama Maria José da "noiva" em ii. 5 não é apenas notável, mas totalmente inexplicável de Lucas; só podemos compreendê-lo quando nós reverter para Matt. Eu. 25 e os versículos anteriores. Estes são apenas amostras.

18. Em "aus der Urchristenthum," (1878).

19. "Hermenêutica", p. 513.

20. Ainda mais: a quantidade de liberdade com que um documento é tratado será maior em proporção direta com o rigor com que é compreendida. Se um quoter se sente em dúvida quanto ao seu entendimento de que ele vai copiá-lo palavra por palavra; se ele se sente certeza que ele entende totalmente e completamente, ele irá permitir-se uma grande liberdade na sua utilização; e se ele é o autor do documento original, ainda mais. Se ele é consciente de ter ajuda sobrenatural para entender que, sem dúvida a quantidade de liberdade seria o maior de todos.

21. "Inspiração", p. 107.

22. Consulte "St. Epp. ", Etc., Vol de Paulo. I. p. 353, sq. Londres, 1855.

23. A seguir, são seus exemplos: Rom. II. 24, "onde as palavras são tiradas de Isaías, mas a sensação de Ezequiel." Possivelmente uma verdadeira crítica; o que é ilegítimo nele? Note, no entanto, que esta não é provavelmente uma citação formal, mas uma expressão de próprio pensamento de Paulo em palavras do Antigo Testamento e, portanto, o "como está escrito" bem-sucedido (não precede) a cotação; este "como está escrito" pode, portanto, referem-se a Isaías, como citado, ou para Isaías e Ezequiel, ou sozinho com Ezequiel, agora lembrado pelo apóstolo. (Compare Beterraba com Philippi e Meyer em loc.) Rom. ix. 33, onde apenas uma composição de duas passagens ocorre, que são justamente "harmonizadas", como Prof. J. admite, em Cristo. 1 Cor. iii. 19, onde as palavras são alteradas a partir do Salmo para se adequar ao contexto, de fato, mas também em acordo direto com o seu contexto no Salmo, de modo que nenhuma alteração no sentido de resultados. ROM. x. 11, que é chamado de uma "instância da introdução de uma palavra [pas] em que o ponto do argumento gira", mas que é simplesmente um caso de verdadeira exegese e aplicação para o assunto em mãos. A mesma passagem e sem a pas já havia sido citado neste contexto (ix 33.); Paulo agora requotes-lo, chamando a atenção para a força do ilimitado o pisteuon enfatizando seu sentido através de um introduzidas pas, e confirmando a sua interpretação imediatamente por uma Escritura adicional (versículo 13). Compare Lucas xviii. 14, tal como consta em Matt. XXIII. 14, como um exemplo de como explicação. 1 Cor. xvi. 21, que é admitido ser um caso "de adição ao invés de alteração", e qualquer objecção a que deve assentar sobre uma negação tácita da tipologia, que ainda Meyer admite ser historicamente justificável aqui. ROM. x. 6-9, apresentando alterações que "devemos hesitar em atribuir ao apóstolo, mas para outros exemplos, que já citamos, de mudanças semelhantes", mas que, mesmo se considerada como uma citação, é defensável o suficiente; - Então, quanto mais quando notamos que não professam ser uma citação, e é provavelmente nada mais do que a expressão do pensamento do apóstolo em palavras antigas e queridas. 1 Cor. xv. 45, "um exemplo notável de discrepância em ambas as palavras e significado a partir de Gen. ii. 7. "Bem verdade e, portanto, nem em palavras nem significado tomado de Gen. ii. 7. Prof J. simplesmente esqueceu de notar que a citação abrange apenas zosan. Cf. Meyer em loc. ROM. x. 13, onde a taxa de mudança de sentido repousa somente em um mal-entendido de Mal. Eu. 2, 3. Rom. iii. 10 sq. ", Um cento de citações transferidos pelo apóstolo [a partir de sua referência estreita Original] para o mundo em geral." Como se Eccles. vii. 21, Salmos xiii. (. xiv) 12 já não eram tão universal quanto qualquer um poderia fazê-los, e como se a escolha de passagens ao longo não foi admiravelmente adaptado para o propósito de Paulo, que foi para provar que todos os homens são pecadores - sim, mesmo os judeus. ROM. xii.20, que não necessita de observação. E, finalmente, seis alegorias que são imediatamente admitido não ser alegorias no único sentido da palavra, o que seria a sua desvantagem, ou seja, no sentido de uma interpretação que tratou o sentido literal das palavras como sem importância, em que sentido da nenhuma palavra alegoria ocorre no Novo Testamento. Estes "alegorias" são, algumas delas, ilustrações simples, alguns típicos interpretações.

24. "Evangelhos no século 2d", pp. 16-25.